BAB PEMBERIAN

BAB PEMBERIAN
(Hibah; Present)

1. MEMBERI UANG PADA PENGAMEN
Yang namanya pengamen, di negara kita bisa dikatakan banyak sekali. Biasanya yang menjadi sasaran empuk mereka adalah tempat-tempat yang ramai seperti jalan raya, stasiun, alun-alun, dan tempat-tempat lain. Bus kota atau kereta api juga tidak luput dari incaran mereka. Dalam menjalankan aksinya, mereka tidak segan-segan membentak atau menyakiti orang yang tidak bersedia memberi uang. Apa hukum memberi uang pada para pengamen tersebut?
Jawab: Diperinci;
 Tidak boleh, jika mempunyai dugaan kuat bahwa pengamen tersebut akan menggunakan pemberiannya untuk maksiat.
 Hukumnya boleh, bila takut disakiti oleh pengamen. Sedangkan pengamen haram menerimanya, karena pemberian tersebut dilakukan dengan terpaksa.
 Boleh, jika memberinya dengan kerelaan hati dan tidak ada dugaan bahwa pemberiannya akan digunakan maksiat.
Referensi:
 حاشية البجيرمي على الخطيب - الجزء 3 صـ : 302 مكتبة دار الفكر
وَقَوْلُهُ وَإِنْ جَازَ لَهُ أَخْذُهَا وَمَحَلُّ جَوَازِ أَخْذِهِ إذَا كَانَ مَا يَأْخُذُهُ هُوَ الَّذِي جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ بِخِلافِ مَا لَوْ قَالَ لَهُ لا أَكْتُبُهَا بَلْ حَتَّى تُعْطِيَنِي كَذَا وَكَذَا زِيَادَةً عَلَى مَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ فَإِنَّهُ يَحْرُمُ وَلا يَجُوزُ لَهُ الأَخْذُ وَأَمَّا صَاحِبُ الْوَرَقَةِ فَيَجُوزُ لَهُ الإِعْطَاءُ وَلَوْ كَانَ زِيَادَةً عَلَى مَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ لِحَاجَتِهِ وَاضْطِرَارِهِ إلَى ذَلِكَ كَمَا يَجُوزُ الإِعْطَاءُ لِلشَّاعِرِ خَوْفًا مِنْ هَجْوِهِ اهـ
 تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 6 صحـ : 296 مكتبة دار إحياء التراث العربي
وَيَحْرُمُ الإِهْدَاءُ لِمَنْ يُظَنُّ فِيهِ صَرْفُهَا فِي مَعْصِيَةٍ اهـ

2. CARA MENGALOKASIKAN DANA PEMBERIAN
Waktu Kang Santri berpamitan kepada kerabatnya untuk berangkat ke pondok pesantren, ia diberi sejumlah uang sebagai tambahan uang saku. Kerabatnya berkata “Terimalah pemberian ini buat beli rokok”. Apakah Kang Santri wajib menggunakan uang tersebut untuk beli rokok?
Jawab: Jika uangkapan itu hanya basa-basi dari sang kerabat, maka tidak wajib (ia bebas menggunakannya).
Referensi:



 روضة الطالبين وعمدة المفتين الجزء 2 صحـ : 271 مكتبة الشاملة الإصدار الثاني
اَلتَّاسِعَةُ أَعْطَاهُ دِرْهَماً وَقَالَ اُدْخُلْ بِهِ الْحَمَّامَ أَوْ دَرَاهِمَ وَقَالَ اِشْتَرْ بِهَا لِنَفْسِكَ عَمَامَةً وَنَحْوَ ذَلِكَ فَفِي فَتَاوَى الْقَفَّالِ أَنَّهُ إِنْ قَالَ ذَلِكَ عَلَى سَبِيْلِ التَّبَسُّطِ الْمُعْتَادِ مِلْكَهُ وَتَصَرَّفَ فِيْهِ كَيْفَ شَاءَ وَإِنْ كَانَ غَرْضُهُ تَحْصِيْلَ مَا عَيَّنَهُ لِمَا رَأَى بِهِ مِنَ الشّعث وَالْوَسْخِ أَوْ لِعِلْمِهِ بِأَنَّهُ مَكْشُوْفُ الرَّأْسِ لَمْ يَجُزْ صَرْفُهُ إِلَى غَيْرِ مَا عَيَّنَهُ اهـ

3. CARA MENGALOKASIKAN DANA KIRIMAN WESEL
Neng Anis nyantri di pesantren salaf. Oleh ayahnya, ia dikirimi uang khusus untuk membeli kitab dan membayar syahriyah pondok. Apakah ia wajib menggunakan uang tersebut sesuai perintah ayahnya?
Jawab: Wajib, karena ungkapan ayahnya mengindikasikan bukan basa-basi.
Referensi:
 حاشية البجيرمي على المنهج الجزء 3 صحـ : 216 مكتبة دار الفكر العربي
( قَوْلُهُ وَأَفْضَلُهَا الصَّدَقَةُ ) نَعَمْ تَحْرُمُ عَلَى مَنْ عَلِمَ أَنَّهُ يَصْرِفُهَا فِي مَعْصِيَةٍ ق ل وَلَوْ قَالَ خُذْ هَذَا وَاشْتَرِ لَك بِهِ كَذَا تَعَيَّنَ مَا لَمْ يُرِدْ التَّبَسُّطَ أَيْ أَوْ تَدُلُّ قَرِينَةُ حَالِهِ عَلَيْهِ كَمَا مَرَّ لأَنَّ الْقَرِينَةَ مُحْكَمَةٌ عَلَيْهِ وَمِنْ ثَمَّ قَالُوا لَوْ أَعْطَى فَقِيرًا دِرْهَمًا بِنِيَّةِ أَنْ يَغْسِلَ بِهِ ثَوْبَهُ أَيْ وَقَدْ دَلَّتْ قَرِينَةٌ عَلَى مَا ذُكِرَ تَعَيَّنَ اهـ ع ش

4. BATAS PEMBERIAN MUTLAK
Dedi mempunyai pohon mangga yang sedang berbuah sangat banyak sekali. Pada suatu ketika datanglah Kardi untuk menemui Dedi dengan kepentingan mau minta buah mangganya, sebab istri Kardi yang lagi hamil muda ngidam mangga. Setelah Kardi mengungkapkan keinginannya, Dedi langsung menjawab “Sana ambil sendiri di kebun! ”. Berapa buah yang boleh ia ambil?
Jawab: Menurut Imam ‘Abbâdy hanya satu untaian mangga (jawa; dompol). Sedangkan menurut Imam Qoffâl diperbolehkan memetiknya sesuai keinginannya.
Referensi:
 حاشية الجمل الجزء 3 صحـ : 596 مكتبة دار الفكر
قَالَ الْعَبَّادِيُّ قَالَ وَفِي خُذْ مِنْ عِنَبِ كَرْمِي مَا شِئْت لا يَزِيدُ عَلَى عُنْقُودٍ لأَنَّهُ أَقَلُّ مَا يَقَعُ عَلَيْهِ الاسْمُ وَمَا اسْتَشْكَلَهُ يُرَدُّ بِأَنَّ الاحْتِيَاطَ الْمَبْنِيَّ عَلَيْهِ حَقُّ الْغَيْرِ أَوْجَبَ ذَلِكَ التَّقْدِيرَ وَأَفْتَى الْقَفَّالُ فِي أَبَحْت لَك مِنْ ثِمَارِ بُسْتَانِي مَا شِئْت بِأَنَّهُ إبَاحَةٌ وَظَاهِرُهُ أَنَّ لَهُ أَخْذَ مَا شَاءَ وَمَا قَالَهُ الْعَبَّادِيُّ أَحْوَطُ اهـ

5. SIKAP KETIKA DITAWARI TEMAN UNTUK MAKAN
Mas Andi merupakan santri yang dermawan dan bermasyarakat. Karena kedermawanannya itu setiap ketemu dengan teman-temannya, dimanapun tempatnya, mas Andi disuruh mampir. Dan tak jarang Mas Andi juga ikut nongkrong sambil makan jajan atau minuman yang ditawari oleh teman-temannya itu. Sebatas mana mas Andi boleh memakan makanan tersebut?
Jawab: Sesuai dengan kerelaan pemberi, baik dengan lisan atau dengan indikasi kuat.
Referensi:
 أسنى المطالب الجزء 3 صحـ : 227 مكتبة دار الكتاب الإسلامي
قَالَ الْغَزَالِيُّ وَإِذَا عَلِمَ رِضَاهُ يَنْبَغِي لَهُ مُرَاعَاةُ النَّصَفَةِ مَعَ الرُّفْقَةِ فَلاَ يَنْبَغِي أَنْ يَأْخُذَ إلاَّ مَا يَخُصُّهُ أَوْ يَرْضَوْنَ بِهِ عَنْ طَوْعٍ لاَ عَنْ حَيَاءٍ اهـ

6. MAKAN HIDANGAN RESEPSI NIKAH SAMPAI KEKENYANGAN
Setiap Resepsi yang ada di Jawa tidak lepas dengan yang namanya makanan dan minuman, lebih-lebih bagi mereka yang tergolong borjuis (kaya raya). Biasanya cara mereka menghidangkan makanan dengan model prasmanan yang telah disediakan disebuah tempat khusus. Sehingga para undangan yang hadir tinggal menikmati hidangan yang telah disediakan. Karena saking banyaknya menu makanan, tak jarang diantara mereka ketika makan nambah dan nambah lagi sampai kekenyangan. Sebatas mana makanan yang diperbolehkan dalam kasus di atas?
Jawab: Sesuai yang direlakan pemberi, baik dengan lisan atau dengan indikasi yang kuat.
Referensi:
 نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج الجزء 6 صحـ : 377 مكتبة دار الفكر
( وَلَهُ ) أَيْ الضَّيْفِ مَثَلا ( أَخْذُ مَا ) يَشْمَلُ الطَّعَامَ وَالنَّقْدَ وَغَيْرَهُمَا وَتَخْصِيصُهُ بِالطَّعَامِ رَدَّهُ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ فَتَفَطَّنْ لَهُ وَلا تَغْتَرَّ بِمَنْ وَهَمَ فِيهِ ( يَعْلَمُ ) أَوْ يَظُنُّ بِقَرِينَةٍ قَوِيَّةٍ بِحَيْثُ لا يَتَخَلَّفُ الرِّضَا عَنْهَا عَادَةً كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ ( رِضَاهُ بِهِ ) لأَنَّ الْمَدَارَ عَلَى طِيبِ نَفْسِ الْمَالِكِ فَإِذَا قَضَتْ الْقَرِينَةُ الْقَوِيَّةُ بِهِ حَلَّ وَتَخْتَلِفُ قَرَائِنُ الرِّضَا فِي ذَلِكَ بِاخْتِلافِ الأَحْوَالِ وَمَقَادِيرِ الأَمْوَالِ اهـ

7. MEMBERI KARENA MALU
Penggalangan dana yang dilakukan para pengurus masjid, sekalipun pengalokasiannya jelas, yakni untuk kesejahteraan masjid dan pahalanya juga tidak diragukan lagi. Akan tetapi hal itu kadang riskan menimbulkan kesenjangan sosial diantara masyarakat. Bagaimana tidak, mereka meminta dengan cara rombongan ke rumah-rumah warga agar mereka mau bersedakah dan merasa malu jika tidak memberi. Bagaimana hukum praktek penggalangan dana di atas?
Jawab: Haram menerimanya jika diberikan karena malu.
Referensi:

 تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 6 صحـ : 314 مكتبة دار إحياء التراث العربي
قَالَ فِي الإِحْيَاءِ لَوْ طَلَبَ مِنْ غَيْرِهِ هِبَةَ شَيْءٍ فِي مَلا مِنْ النَّاسِ فَوَهَبَهُ مِنْهُ اسْتِحْيَاءً مِنْهُمْ وَلَوْ كَانَ خَالِيًا مَا أَعْطَاهُ حَرُمَ كَالْمَصَادِرِ وَكَذَا كُلُّ مَنْ وُهِبَ لَهُ شَيْءٌ لاتِّقَاءِ شَرِّهِ أَوْ سِعَايَتِهِ اهـ نِهَايَةٌ زَادَ الْمُغْنِي

8. MEMBERI PADA ANAK DISESUAIKAN DENGAN KEBUTUHAN
Apakah memberi sesuatu pada anak dengan kadar yang berbeda diperbolehkan mengingat hal itu riskan terjadi kecemburan sosial diantara mereka?
Jawab: Diperbolehkan sesuai dengan kebutuhannya.
Referensi:
 حاشية الجمل الجزء 3 صحـ : 219 مكتبة دار الفكر
( وَكُرِهَ ) لِمُعْطٍ ( تَفْضِيلٌ فِي عَطِيَّةِ بَعْضِهِ ) مِنْ فَرْعٍ أَوْ أَصْلٍ وَإِنْ بَعُدَ سَوَاءٌ الذَّكَرُ وَغَيْرُهُ لِئَلاَّ يُفْضِيَ ذَلِكَ إلَى الْعُقُوقِ وَالشَّحْنَاءِ وَلِلنَّهْيِ عَنْهُ وَالأَمْرِ بِتَرْكِهِ فِي الْفَرْعِ كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ قَالَ فِي الرَّوْضَةِ قَالَ الدَّارِمِيُّ فَإِنْ فَضَلَ فِي الأَصْلِ فَلْيَفْضُلْ الأُمَّ وَمَحَلُّ كَرَاهَةِ التَّفْضِيلِ عِنْدَ الاسْتِوَاءِ فِي الْحَاجَةِ أَوْ عَدَمِهَا كَمَا قَالَهُ ابْنُ الرِّفْعَةِ وَالتَّصْرِيحُ بِذِكْرِ الْكَرَاهَةِ مَعَ إفَادَةِ حُكْمِ التَّفْضِيلِ فِي الأَصْلِ مِنْ زِيَادَتِي اهـ

9. ORTU MEMINTA KEMBALI PEMBERIANNYA
Sebut saja akang Ateng, karena dia anak tunggal, semua yang diminta selalu dipenuhi oleh ortu. Pada suatu ketika dia meminta sepeda motor pada ortunya untuk keperluan sekolah. Akhirnya dia dibelikan. Namun jelang beberapa bulan, ternyata motor itu sering dibuat balapan, kencan sama pacar dan lain sebagainya. Karena takut terjadi hal-hal yang tidak diinginkan, akhirnya sang ortu mengambilnya kembali dan kemudian dijual. Apakah tindakan ortu yang meminta kembali pemberiannya perbolehkan?
Jawab: Diperbolehkan, bahkan wajib diambil kembali, jika dengan sepeda motor anak tambah ugal-ugalan.
Referensi:
 المجموع الجزء 15 صحـ : 385 مكتبة الشاملة الإصدار الثاني
وَيُكْرَهُ الرُّجُوْعُ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ فَإِنْ وَجَدَ كَكَوْنِ الْوَلَدِ عَاقًا أَوْ يَصْرِفُهُ فِيْ مَعْصِيَّةٍ أَنْذَرَهُ بِهِ فَإِنْ أَصَرَّ لَمْ يُكْرَهْ وَبَحَثَ الأَسْنَوِى نَدْبَهُ فِي الْعَاصِى وَكَرَاهَتِهِ فِي الْعَاقِ إِنْ زَادَ عُقُوْقُهُ وَنَدْبُهُ اِنْ أَزَالَهُ وَإِبَاحَتُهُ إِنْ لَمْ يُفِدْ شَيْئًا وَالأَذْرَعِى ذَهَبَ إِلَى عَدَمِ كَرَاهَتِهِ إِنِ احْتَاجَ الأَبُ لِنَفَقَةٍ أَوْ دَيْنٍ بَلْ نَدْبُهُ حَيْثُ كَانَ الْوَلَدُ غَيْرً مُحْتَاجٍ لَهً وَوُجُوْبُهُ فِي الْعَاصِى إِنْ غَلَبَ عَلَى الظَّنِّ تَعَيُّنُهُ طَرِيْقًا إلِىَ كَفِّهِ عَنِ الْمَعْصِيَّةِ اهـ




10. PEMBERIAN YANG DIHASILKAN DARI HARTA SYUBHAT
Neng Rima adalah santri tulen yang rajin beribadah dan selalu ta'at pada peraturan pondoknya. Pada saat menjelang lebaran, dia pulang. Seperti biasa, setiap mendekati lebaran ia mendapat hadiah dari orang tuanya. Namun dengan hadiah itu bukannya dia bahagia dan senang, akan tetapi malah bingung dan sedih, karena pekerjaan yang selama ini ditekuni sang ortu ternyata berbau-bau syubhat. Tindakan apa yang harus dilakukan neng Rima dengan pemberian ortunya tersebut?
Jawab: Dianjurkan untuk menolaknya dengan cara yang halus. Namun jika khawatir akan menyakiti hati orang tua, maka sebaiknya menerima.
Referensi:
 نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج الجزء 5 صحـ : 422 مكتبة دار الفكر
قَالَ الْغَزَالِيُّ فَلَوْ كَانَ فِي مَالِ أَحَدِهِمَا شُبْهَةٌ وَدَعَاهُ لِلأَكْلِ مِنْهُ تَلَطَّفَ فِي الامْتِنَاعِ فَإِنْ عَجَزَ فَلِيَأْكُلْ وَيُصَغِّرْ اللُّقْمَةَ وَيُطَوِّلْ الْمَضْغَةَ وَكَذَا لَوْ أَلْبَسَهُ ثَوْبًا مِنْ شُبْهَةٍ وَكَانَ يَتَأَذَّى بِرَدِّهِ فَلِيَقْبَلْهُ وَلِيَلْبَسْهُ بَيْنَ يَدَيْهِ وَيَنْزِعُهُ إذَا غَابَ وَيَجْتَهِدُ أَنْ لا يُصَلِّيَ فِيهِ إلا بِحَضْرَتِهِ اهـ

11. STATUS HADIAH SAAT WALIMAH KHITAN
Merupakan hal yang lumrah tatkala walimah al-khitan (khitanan), para tetangga memberikan berbagai hadiah sebagai bentuk rasa solidaritas dan untuk menyenangkan anak yang di khitan. Milik siapakah hadiah itu?
Jawab: Menurut pendapat yang kuat, jika pemberi tidak menentukan siapa yang diberi, maka menjadi milik sang ayah. Namun bila telah ditentukan atau ada indikasi kuat hadiah untuk sang anak, maka hadiah tersebut milik anak.
Referensi:
 روضة الطالبين وعمدة المفتين الجزء 2 صحـ : 271 مكتبة الشاملة الإصدار الثاني
اَلسَّادِسَةُ لَوْ خُتِنَ اِبْنُهُ وَاتَّخَذَ دَعْوَةً فَحَمَلَتْ إِلَيْهِ هَدَايَا وَلَمْ يُسَمِّ أَصْحَابَهَا الأَبَّ وَلاَ الإِبْنَ فَهَلْ تَكُوْنَ الْهَدِيَّةَ مِلْكاً لِْلأَبِّ أَمْ لِْلاِبْنِ فِيْهِ وَجْهَاَنِ قُلْتُ قَطَّعَ الْقَاضِي حُسَيْنِ فِي الْفَتَاوَى بِأَنَّهُ لِْلاِبْنِ وَأَنَّهُ يَجِبُ عَلَى اْلأَبِّ أَنْ يَقْبَلَهَا لِوَلَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَقْبَلْ أَثِمَ قَالَ وَكَذَا وَصِّيٌ وَقَيِّمٌ يَقْبَلُ الْهَدِيَّةَ وَالْوَصِيَّةُ لِلصَّغِيْرِ قَالَ فَإِنْ لَمْ يَقْبَلْ الْوَصِّي الْوَصِيَّةَ وَالْهَدِيَّةَ أَثِمَ وَانْعَزَلَ لِتَرْكِهِ النَّظْرُ وَفِي فَتَاوى الْقَاضِي أَنَّ الشَّيْخَ أَبَا إِسْحَاقِ الشَّيْرَازِي قَالَ تَكُوْنُ مِلْكاً لِْلأَبِّ لأَنَّ النَّاسَ يَقْصِدُوْنَ التَّقَرُّبُ إِلَيْهِ وَهَذَا أَقْوَى وَأَصَّحُ وَاللهُ أَعْلَمُ

12. PURA-PURA SENANG AGAR DIBERI HADIAH
Bang Ihsan dalam pencarian cintanya yang cukup lama, akhirnya dia menemukan sang pujaan hati yang dianggap cocok dengan karakternya. Sehingga tumbuhlah benih-benih cinta yang telah lama terpendam. Karena Bang Ihsan sangat mencintainya, apapun yang diminta oleh sang pacar, Bang Ihsan selalu menjawab “Apa sih yang tidak buat kamu”, meskipun kadang sang pacar hanya pura-pura senang saja. Bolehkah bagi ceweknya Bang Ihsan menerima pemberian itu, padahal jika Bang Ihsan tahu bahwa dia hanya pura-pura, maka tidak mungkin memberinya?
Jawab: Haram menerimanya, sebab tidak sesuai dengan maksud si pemberi.
Referensi:
 حاشية الجمل الجزء 3 صحـ : 601 مكتبة دار الفكر
وَلَوْ شَكَا إلَيْهِ أَنَّهُ لَمْ يُوَفِّ أُجْرَتَهُ كَاذِبًا فَأَعْطَاهُ دِرْهَمًا أَوْ أَعْطَى بِظَنِّ صِفَةٍ فِيهِ أَوْ فِي نَسَبِهِ فَلَمْ يَكُنْ فِيهِ بَاطِنًا لَمْ يَحِلَّ لَهُ قَبُولُهُ وَلَمْ يَمْلِكْهُ وَيَكْتَفِي فِي كَوْنِهِ أَعْطَى لأَجْلِ ظَنِّ تِلْكَ الصِّفَةِ بِالْقَرِينَةِ وَمِثْلُ هَذَا مَا يَأْتِي فِي آخِرِ الصَّدَاقِ مَبْسُوطًا مِنْ أَنَّ مَنْ دَفَعَ لِمَخْطُوبَتِهِ أَوْ وَكِيلِهَا أَوْ وَلِيِّهَا أَوْ غَيْرِهِ لِيَتَزَوَّجَهَا فَرَدَّ قَبْلَ الْعَقْدِ رَجَعَ عَلَى مَنْ أَقْبَضَهُ اهـ

13. TUNANGAN PUTUS PEMBERIANNYA DIMINTA LAGI
Disuatu daerah ada sebuah kebiasaan, yaitu tatkala melangsungkan tunangan, dari pihak laki-laki memberikan perhiasan dan makanan kepada tunangannya. Namun jika ternyata putus ditengah jalan, artinya tidak sampai pada jenjang perkawinan, maka pemberiannya tersebut akan diambil lagi. Bolehkah memintanya kembali pemberian tersebut?
Jawab: Diperinci,
 Diperbolehkan, jika putusnya tunangan berasal dari pihak perempuan.
 Tidak boleh, bila penyebab putusnya tersebut dari pihak laki-laki.
Referensi:
 بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 350 مكتبة دار الفكر
(مَسْأَلَةٌ ش) دَفَعَ لِمَخْطُوْبَتِهِ مَالاً بِنِيَّةٍ جَعَّلَهُ فِي مُقَابَلَةِ الْعَقْدِ اِسْتَرَدَّهُ إِذَا لَمْ يَتَّفِقْ اَلْعَقْدُ وَيُصَدَّقُ فِي ذَلِكَ اهـ قُلْتُ وَرَجَّحَ ذَلِكَ فِي التُّحْفَةِ وَخَالَفَ فِي فَتَاوِيْهِ فَقَالَ وَلَوْ أَهْدَى لِمَخْطُوْبَتِهِ فَاتَّفَقَ أَنَّهُمْ لَمْ يُزَوِّجُوْهُ فَإِنْ كَانَ الرَّدُ مِنْهُمْ رُجِعَ بِمَا أَنْفَقَ لأَنَّهُ لَمْ يَحْصُلْ غَرْضُهُ الَّذِي هُوَ سَبَبُ الْهَدِيَّةِ أَوْ مِنْهُ فَلا رُجُوْعَ لانتْفِاَءِ الْعِلَّةِ اهـ وَأَفْتَى الشِّهَابُ الرَّمْلِي بِأَنَّ لَهُ الرُّجُوْعُ أَيْضاً مُطْلَقاً سَوَاءٌ كَانَ الرَّدُّ مِنْهُ أَوْ مِنْهُمْ كَمَا لَوْ مَاتَ فَيَرْجِعُ فِي عَيْنِهِ باَقِياً وَبَدَلَهُ تَالِفاً مَأْكَلاً وَمَشْرَباً وَحُلِّيّاً اهـ

14. KOMPENSASI POTONGAN DELEGASI LOMBA
Rahmat adalah salah satu siswa sekolah favorit di daerah Jatim. Dia dikenal sebagai siswa yang funky dan gaul abiz dikalangan teman-temannya. Juga terdaftar dalam golongan siwa yang joz (cerdas, pinter, dan ramah). Suatu ketika dia mendapat kesempatan dari sekolahannya untuk mengikuti lomba penulisan artikel tingkat propinsi Jawa Timur. Dengan semangat 45 dan persiapan yang cukup matang, akhirnya dia dinobatkan sebagai pemenang juara satu dan berhak mendapatkan sejumlah uang sebesar Rp. 10 juta. Namun dia sedikit kecewa ketika bapak Rowo selaku kepala sekolah meminta kompensasi potongan 10 % untuk kesejahteraan sekolah, karena juga membawa nama sekolah. Milik siapa sebenarnya hadiah tersebut? Dan apakah dapat dibenarkan kebijakan pondok dalam pemotongan di atas?
Jawab: Milik Kang Rahmat. Sedangkan kebijakan sekolah tidak dapat dibenarkan, karena termasuk pemerasan, tetapi pihak sekolah boleh meminta sesuai kerelaan sang juara.
Referensi:
 حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 3 صـ : 115 مكتبة دار إحياء الكتب العربية
( فَرْعٌ ) جَرَتْ الْعَادَةُ لِذَوِي الأَفْرَاحِ بِحَمْلِ الْهَدَايَا إلَيْهِمْ وَوَضْعِ نَحْوِ طَاسَةٍ لِوَضْعِ الدَّرَاهِمِ فِيهَا وَإِعْطَاءِ خَادِمِ الصُّوفِيَّةِ الدَّرَاهِمَ وَنَحْوَهَا وَحُكْمُ ذَلِكَ أَنَّ الْمِلْكَ لِمَنْ قَصَدَهُ الدَّافِعُ مِنْ صَاحِبِ الْفَرَحِ أَوْ ابْنِهِ أَوْ الْمُزَيِّنِ مَثَلًا أَوْ الْخَادِمِ أَوْ الصُّوفِيَّةِ انْفِرَادًا وَشَرِكَةً وَإِلا فَلاخِذِهِ لأَنَّهُ الْمَقْصُودُ عُرْفًا أَوْ عَادَةً وَمِثْلُ ذَلِكَ مَا لَوْ نَذَرَ شَيْئًا لِوَلِيٍّ مَيِّتٍ فَإِنْ قَصَدَ تَمْلِيكَهُ لَغَا أَوْ تَمْلِيكَ خَدَمَتِهِ مَثَلًا فَلَهُمْ وَإِلا صُرِفَ فِي مَصَالِحِ قَبْرِهِ وَإِنْ كَانَ وَإِلا فَلِمَنْ جَرَتْ الْعَادَةُ بِقَصْدِهِمْ عِنْدَهُ اهـ
 الزواجر عن اقتراف الكبائر الجزء 1 صحـ : 299 مكتبة دار الفكر
( جِبَايَةُ الْمُكُوسِ وَالدُّخُولُ فِي شَيْءٍ مِنْ تَوَابِعِهَا كَالْكِتَابَةِ عَلَيْهَا لا بِقَصْدِ حِفْظِ حُقُوقِ النَّاسِ إلَى أَنْ تُرَدَّ إلَيْهِمْ إنْ تَيَسَّرَ ) وَهُوَ دَاخِلٌ فِي قَوْله تَعَالَى { إنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } وَالْمِكَاسُ بِسَائِرِ أَنْوَاعِهِ مِنْ جَابِي الْمَكْسِ وَكَاتِبِهِ وَشَاهِدِهِ وَوَازِنِهِ وَكَائِلِهِ وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَكْبَرِ أَعْوَانِ الظَّلَمَةِ بَلْ هُمْ مِنْ الظَّلَمَةِ بِأَنْفُسِهِمْ فَإِنَّهُمْ يَأْخُذُونَ مَا لا يَسْتَحِقُّونَهُ وَيَدْفَعُونَهُ لِمَنْ لا يَسْتَحِقُّهُ وَلِهَذَا لا يَدْخُلُ صَاحِبُ مَكْسٍ الْجَنَّةَ لأَنَّ لَحْمَهُ يَنْبُتُ مِنْ حَرَامٍ كَمَا يَأْتِي اهـ

15. BANTUAN YANG TIDAK JELAS TUJUANNYA
Ada seorang pemimpin sebuah lembaga sosial yang cukup disegani di daerahnya. Karena posisinya itu, tak jarang para pejabat negara atau pengusaha dengan latar belakang yang berbeda berdatangan. Kunjungan mereka biasanya dengan disertai bantuan, baik materi ataupun fasilitas lain, tanpa adanya kejelasan sebenarnya untuk siapa bantuan tersebut. Dan rasanya mustahil bila bantuan itu diberikan dengan cuma-cuma tanpa balas budi (semisal ada unsur politik). Untuk siapa bantuan itu?
Jawab: Bila orang tersebut tidak mengatas namakan organisasi yang dipimpin atau wakilnya, maka hadiah itu untuk dirinya, dan boleh di-tasharuf-kan sesuai kehendaknya. Kecuali terlaku kebiasaan untuk di-tasharuf-kan pada organisasi yang dipimpin, maka terjadi perbedaan pendapat. Menurut sebagian ulama' tetap dimilki penerima, sebab melihat dari urf syar’i-nya. Dan menurut sebagian yang lain, dimiliki oleh organisasi sesuai dengan kebiasaan yang berlaku.
Catatan: Menurut Ibn al-Araby, apabila penerima mempunyai akses pada penguasa sehingga dapat mempengaruhi terhadap kebijakan maka termasuk risywah (suap).
Referensi:
 فتح المعين هامش إعانة الطالبين 3 صحـ : 183 مكتبة دار الفكر
(فُرُوْعٌ) الْهَدَايَا الْمَحْمُوْلَةُ عِنْدَ الْخِتَانِ مِلْكٌ لِلأَبِّ وَقَالَ جَمْعٌ لِلإِبْنِ فَعَلَيْهِ يَلْزَمُ الأَبَ قَبُوْلُهَا وَمَحَلُّ الْخِلافِ إِذَا أَطْلَقَ الْمُهْدِي فَلَمْ يَقْصِدْ وَاحِدًا مِنْهُمَا وَإِلا فَهِيَ لِمَنْ قَصَدَهُ اِتَّفَاقًا وَيَجْرِي ذَلِكَ فِيْمَا يَعْطَاهُ خَادِمُ الصُّوْفِيَّةِ فَهُوَ لَهُ فَقَطْ عِنْدَ الإِطْلاقِ أَوْ قَصْدِهِ وَلَهُمْ عِنْدَ قَصْدِهِمْ وَلَهُ وَلَهُمْ عِنْدَ قَصْدِهِمَا أَيْ يَكُوْنُ لَهُ النِّصْفُ فِيْمَا يَظْهَرُ وَقَضِيَّةُ ذَلِكَ أَنَّ مَا اعْتِيْدَ فِي بَعْضِ النَّوَاحِي مِنْ وَضْعٍ طَاسَةٍ بَيْنَ يَدَيْ صَاحِبِ الْفَرْحِ لِيَضَعَ النَّاسُ فِيْهَا دَرَاهِمَ ثُمَّ يَقْسِمُ عَلَى الْحَالِقِ أو الْخَاتِنِ أَوْ نَحْوِهِمَا يَجْرِي فِيْهِ ذَلِكَ التَّفْصِيْلِ فَإِنْ قَصَدَ ذَلِكَ وَحْدَهُ، أَوْ مَعَ نَظرَائِهِ الْمُعَاوِنِيْنَ لَهُ عَمَلٌ بِالْقَصْدِ.وَإِنْ أَطْلَقَ، كَانَ مِلْكًا لِصَاحِبِ الْفَرْحِ يَعْطِيْهِ لِمَنْ يَشَاءُ وَبِهَذَا يُعْلَمُ أَنَّهُ لانَظْرَ هُنَا لِلْعُرْفِ أَمَّا مَعَ قَصْدِ خِلافِهِ فَوَاضِحٌ وَأَمَّا مَعَ الإِطْلاقِ فَلأَنَّ حَمْلَهُ عَلَى مَنْ ذُكِرَ مِنَ الأَبِّ وَالْخَادِمِ وَصَاحِبِ الْفَرْحِ نَظْرًا لِلْغَالِبِ أَنَّ كُلا مِنْ هَؤُلاءِ هُوَ الْمَقْصُوْدُ هُوَ عُرْفُ الشَّرْعِ فَيُقَدَّمُ عَلَى اْلعُرْفِ الْمُخَالِفِ لَهُ بِخَلافِ مَا لَيْسَ لِلشَّرْعِ فِيْهِ عُرْفٌ فَإِنَّهُ تَحْكُمُ فِيْهُ الْعَادَةُ وَمِنْ ثَمَّ لَوْ نَذَرَ لِوَلِيِّ مَيِّتٍ بِمَالٍ فَإِنْ قَصَدَ أَنَّهُ يَمْلِكُهُ لَغًا وَإِنْ أَطْلَقَ فَإِنْ كَانَ عَلَى قَبْرِهِ مَا يَحْتَاجُ لِلصَّرْفِ فِي مَصَالِحِهِ صُرِّفَ لَهُ وَإِلا فَإِنْ كَانَ عِنْدَهُ قَوْمٌ اِعْتِيْدَ قَصْدُهُمْ بِالنَّذْرِ لِلْوَلِيِّ صُرِّفَ لَهُمْ وَلَوْ أَهْدَي لِمَنْ خَلََصُهُ مِنْ ظَالِمٍ لِئَلا يَنْقُصَ مَا فَعَلَهُ لَمْ يَحِلَّ لَهُ قَبُوْلُهُ وَإِلا حَلَّ أَيْ وَإِنْ تَعَيَّنَ عَلَيْهِ تَخْلِيْصُهُ وَلَوْ قَالَ خُذْ هَذَا وَاشْتَرْ لَكَ بِهِ كَذَا تَعَيَّنَ مَا لَمْ يَرِدِّ التَّبَسُّطُ أَيْ أَوْ تَدُلُّ قَرِيْنَةُ حَالِهِ عَلَيْهِ وَمَنْ دَفَعَ لِمَخْطُوْبَتِهِ أَوْ وَكِيْلِهَا أَوْ وَلِيِّهَا طَعَامًا أَوْ غَيْرَهُ لِيَتَزَوَّجَهَا فَرُدَّ قَبْلَ الْعَقْدِ رَجَعٌ عَلَى مَنْ أَقْبَضَهُ وَلَوْ بَعَثَ هَدِيَّةً إِلَى شَخْصٍ فَمَاتَ الْمُهْدَي إِلَيْهِ قَبْلَ وُصُوْلِهضا بَقِيَّتْ عَلَى مِلْكِ الْمُهْدِي فَإِنْ مَاتَ الْمُهْدِى لَمْ يَكُنْ لِلرَّسُوْلِ حَمْلُهَا إِلَى الْمُهْدَى إِلَيْهِ اهـ
 فتح الباري لابن حجر الجزء 8 صحـ : 82 مكتبة الشاملة الإصدار الثاني
وَقَالَ اِبْن الْعَرَبِيّ الرِّشْوَة كُلّ مَال دُفِعَ لِيَبْتَاعَ بِهِ مِنْ ذِي جَاهُ عَوْنًا عَلَى مَا لا يَحِلُّ وَالْمُرْتَشِي قَابِضه وَالرَّاشِي مُعْطِيه وَالرَّائِش الْوَاسِطَة وَقَدْ ثَبَتَ حَدِيث عَبْد اللَّه بْن عَمْرو فِي لَعْن الرَّاشِي وَالْمُرْتَشِي أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيّ وَصَحَّحَهُ وَفِي رِوَايَة وَالرَّائِش وَالرَّاشِي ثُمَّ قَالَ الَّذِي يُهْدِي لا يَخْلُو أَنْ يَقْصِدَ وُدَّ الْمُهْدَى إِلَيْهِ أَوْ عَوْنه أَوْ مَاله فَأَفْضَلُهَا الأَوَّل وَالثَّالِث جَائِز لأَنَّهُ يَتَوَقَّع بِذَلِكَ الزِّيَادَة عَلَى وَجْه جَمِيل وَقَدْ تُسْتَحَبُّ إِنْ كَانَ مُحْتَاجًا وَالْمُهْدِي لا يَتَكَلَّف وَإِلا فَيُكْرَهُ وَقَدْ تَكُونُ سَبَبًا لِلْمَوَدَّةِ وَعَكْسهَا وَأَمَّا الثَّانِي فَإِنْ كَانَ لِمَعْصِيَةٍ فَلا يَحِلُّ وَهُوَ الرِّشْوَة وَإِنْ كَانَ لِطَاعَةٍ فَيُسْتَحَبُّ وَإِنْ كَانَ لِجَائِزٍ فَجَائِز لَكِنْ إِنْ لَمْ يَكُنْ الْمُهْدَى لَهُ حَاكِمًا وَالإِعَانَة لِدَفْعِ مَظْلِمَة أَوْ إِيصَال حَقّ فَهُوَ جَائِزٌ وَلَكِنْ يُسْتَحَبُّ لَهُ تَرْك الأَخْذ وَإِنْ كَانَ حَاكِمًا فَهُوَ حَرَام اهـ مُلَخَّصًا

16. UANG TABUNGAN BANK MENDAPAT HADIAH
Pada saat yang lalu, Bank BNI bagi-bagi hadiah BMW, Kijang, dll. Dengan salah satu ketentuan bahwa saldo minimal Rp. 1.000.000,- dan setiap seratus ribu mendapat satu poin undian. Sungguh baik nasib berpihak pada H. Haydar, dia menjadi salah satu pemenang mobil BMW dari 8 pemenang se-Indonesia. Namun yang membingungkan ternyata uang yang ada di Bank tersebut bukan murni milik dia saja, melainkan tercampur dengan uang titipan dari akang Dzakir. Milik siapakah mobil tersebut mengingat uang yang ada di Bank bukan milik pribadi H. Haydar?
Jawab: Dalam hal hadiah tersebut milik H. Haydar dengan memandang kenyataan dan kuatnya indikasi yang ada.
Referensi:
 تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 6 صحـ : 316 مكتبة دار إحياء التراث العربي
( فَرْعٌ ) الْهَدَايَا الْمَحْمُولَةُ عِنْدَ الْخِتَانِ مِلْكٌ لِلأَبِ وَقَالَ جَمْعٌ لِلابْنِ فَعَلَيْهِ يَلْزَمُ الأَبَ قَبُولُهَا أَيْ حَيْثُ لا مَحْذُورَ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ وَمِنْهُ أَنْ يَقْصِدَ التَّقَرُّبَ لِلأَبِ وَهُوَ نَحْوُ قَاضٍ فَلا يَجُوزُ لَهُ الْقَبُولُ كَمَا بَحَثَهُ شَارِحٌ وَهُوَ مُتَّجَهٌ وَمَحَلُّ الْخِلافِ إذَا أَطْلَقَ الْمُهْدِي فَلَمْ يَقْصِدْ وَاحِدًا مِنْهُمَا وَإِلا فَهِيَ لِمَنْ قَصَدَهُ اتِّفَاقًا وَيَجْرِي ذَلِكَ فِيمَا يُعْطَاهُ خَادِمُ الصُّوفِيَّةِ فَهُوَ لَهُ فَقَطْ عِنْدَ الإِطْلاقِ أَوْ قَصْدِهِ وَلَهُمْ عِنْدَ قَصْدِهِمْ وَلَهُ وَلَهُمْ عِنْدَ قَصْدِهِمَا أَيْ وَيَكُونُ لَهُ النِّصْفُ فِيمَا يَظْهَرُ أَخْذًا مِمَّا يَأْتِي فِي الْوَصِيَّةِ لِزَيْدٍ الْكَاتِبِ وَالْفُقَرَاءِ مَثَلا وَقَضِيَّةُ ذَلِكَ أَنَّ مَا اُعْتِيدَ فِي بَعْضِ النَّوَاحِي مِنْ وَضْعِ طَاسَةٍ بَيْنَ يَدَيْ صَاحِبِ الْفَرَحِ لِيَضَعَ النَّاسُ فِيهَا دَرَاهِمَ ثُمَّ تُقْسَمُ عَلَى الْحَالِقِ أَوْ الْخَاتِنِ وَنَحْوُهُ يَجْرِي فِيهِ ذَلِكَ التَّفْصِيلُ فَإِنْ قَصَدَ ذَاكَ وَحْدَهُ أَوْ مَعَ نُظَرَائِهِ الْمُعَاوِنِينَ لَهُ عَمِلَ بِالْقَصْدِ وَإِنْ أَطْلَقَ كَانَ مِلْكًا لِصَاحِبِ الْفَرَحِ يُعْطِيهِ لِمَنْ شَاءَ وَبِهَذَا يُعْلَمُ أَنَّهُ لا نَظَرَ هُنَا لِلْعُرْفِ ( قَوْلُهُ وَقَضِيَّةُ ذَلِكَ ) أَيْ مَا ذُكِرَ فِي خَادِمِ الصُّوفِيَّةِ ( قَوْلُهُ فَإِنْ قَصَدَ ذَلِكَ ) أَيْ نَحْوَ الْخَاتِنِ ( قَوْلُهُ مِنْ وَضْعِ طَاسَةٍ إلَخْ ) أَيْ أَوْ دَوَرَانِ أَحَدٍ مِنْ طَرَفِ صَاحِبِ الْفَرَحِ بِهَا ( قَوْلُهُ أَوْ مَعَ نُظَرَائِهِ الْمُعَاوِنِينَ إلَخْ ) هَلْ يُقْسَمُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمُعَاوِنِينَ لَهُ بِالسَّوِيَّةِ أَوْ بِالتَّفَاوُتِ وَمَا ضَابِطُهُ وَلا يَبْعُدُ اعْتِبَارُ الْعُرْفِ فِي ذَلِكَ ( فَرْعٌ ) مَا تَقَرَّرَ مِنْ الرُّجُوعِ فِي النُّقُوطِ لا فَرْقَ فِيهِ بَيْنَ مَا يُسْتَهْلَكُ كَالأَطْعِمَةِ وَغَيْرِهِ وَمَدَارُ الرُّجُوعِ عَلَى عَادَةِ أَمْثَالِ الدَّافِعِ لِهَذَا الْمَدْفُوعِ إلَيْهِ فَحَيْثُ جَرَتْ بِالرُّجُوعِ رَجَعَ وَإِلا فَلا مَرَّ اهـ سم عَلَى حَجّ اهـ ع ش

17. MENGAMBIL SISA-SISA PADI DI SAWAH ORANG LAIN
Sebagaimana kita tahu tatkala musim panen terutama padi, biasanya ketika pemilik padi selesai menuai, masih banyak sisa-sisa padi yang berceceran disawahnya. Sehingga sisa-sisa tersebut oleh sebagian orang diambil dan dimanfaatkan (jawa; ngasyak). Bagaimana hukum mengambil sisa-sisa padi tersebut?
Jawab: Boleh selama ada indikasi kerelaan dari pemiliknya.
Referensi:
 الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء 3 صحـ : 369 مكتبة الإسلامية
( سُئِلَ ) نَفَعَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ عَمَّا لَوْ جَرَتْ الْعَادَةُ بِالتَّسَامُحِ بِأَخْذِ شَيْءٍ مِنْ الْبُقُولاتِ أَوَّلَ وَقْتِ النَّبَاتِ مِنْ مَالِ الْغَيْرِ يُؤْكَلُ مَثَلًا هَلْ هُوَ حَلالٌ طَيِّبٌ أَمْ لا وَقَدْ يَأْخُذُ ذَلِكَ الصَّبِيُّ وَيَأْتِي بِهِ إلَى أَهْلِ الثَّرْوَةِ وَالْعَادَةُ جَارِيَةٌ بِإِعْطَائِهِ شَيْئًا فِي مُقَابَلَةِ ذَلِكَ وَلَوْلا ذَلِكَ لَمْ يَأْتِ بِشَيْءٍ لَهُمْ وَيَأْكُلُ ذَلِكَ الْوَرِعُ وَغَيْرُهُ وَفِي نَفْسِ الْفَقِيهِ مِنْهُ شَيْءٌ ( فَأَجَابَ ) بِقَوْلِهِ حَيْثُ اطَّرَدَتْ عَادَةُ أَهْلِ نَاحِيَةٍ بِالْمُسَامَحَةِ فِي الْبُقُولاتِ بِحَيْثُ يَجْزِمُ الآخِذُ بِأَنَّ مَالِكَ الْمَأْخُوذِ لا يَتَأَثَّرُ فِيهِ أَوْ يَغْلِبُ عَلَى ظَنِّهِ ذَلِكَ جَازَ الأَخْذُ نَظِيرَ مَا صَرَّحُوا بِهِ فِي أَخْذِ الثِّمَارِ السَّاقِطَةِ وَمَنْ جَازَ لَهُ أَخْذُ شَيْءٍ تَصَرَّفَ فِيهِ بِالأَكْلِ لا بِالْبَيْعِ وَنَحْوِهِ إلا إنْ اطَّرَدَتْ الْعَادَةُ بِرِضَا الْمُلاكِ بِتَصَرُّفِهِ فِيهِ بِمَا شَاءَ فَحِينَئِذٍ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يُهْدِيَهُ لِغَيْرِهِ وَلِذَلِكَ الْغَيْرِ الأَكْلُ مِنْهُ نَعَمْ إنْ عَلِمَ أَوْ ظَنَّ أَنَّهُ إنَّمَا سَمَحَ لَهُ فِي مُقَابَلَةِ شَيْءٍ يُعْطِيه لَهُ لَمْ يَجُزْ لَهُ الأَكْلُ مِنْهُ حَتَّى يُعْطِيَهُ الْمُقَابِلَ أَوْ يَعْزِمَ عَلَى ذَلِكَ وَحَيْثُ جَزَمَ بِالرِّضَا وَبِأَنَّهُ لا شُبْهَةَ لَهُ فِي ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ تَرْكُ الأَكْلِ وَرَعًا وَإِلا كَانَ تَرْكُهُ مِنْ الْوَرَعِ اهـ

18. JATAH PREMAN
Kejahatan semakin hari semakin merajarela dimana-mana, mulai dari pemerasan, pencurian, perampokan, dll. Sehingga masyarakat harus selalu ekstra hati-hati, karena para penjahat selalu mengintai dan mencari sasaran orang-orang konglomerat. Bahkan yang sedang marak dan sangat sulit dihindari, seperti yang terjadi di pasar atau terminal, dimana para preman meminta uang secara paksa kepada para pedagang. Jika tidak diberi, mereka menghajarnya sampai babak belur. Sehingga sampai sekarang yang namanya jatah preman tetap ada. Alasan yang beredar adalah untuk menjamin keamanan, padahal mereka yang harus diamankan. Bagaimana hukum para preman meminta kepada para pedagang dengan alasan uang keamanan?
Jawab: Hukumnya haram, sebab termasuk pemerasan (memaksa). Namun bagi para pedagang boleh memberinya, asalkan didasari untuk menyelamatkan dirinya.
Referensi:
 الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء 3 صحـ : 373 مكتبة الإسلامية
وَقَدْ صَرَّحَ الأَئِمَّةُ فِي الْمُهْدِي حَيَاءً وَلَوْلا الْحَيَاءُ لَمَا أَهْدَى أَوْ خَوْفَ الْمَذَمَّةِ وَلَوْلا خَوْفُهَا لَمَا أَهْدَى بِأَنَّهُ يَحْرُمُ أَكْلُ هَدِيَّتِهِ لأَنَّهُ لَمْ يَسْمَح بِهَا فِي الْحَقِيقَةِ وَكُلُّ مَا قَامَتْ الْقَرِينَةُ الظَّاهِرَةُ عَلَى أَنَّ مَالِكَهُ لا يَسْمَحُ بِهِ لا يَحِلُّ تَنَاوُلُهُ وَقَدْ ذَكَرُوا فِي بَابِ الضِّيَافَةِ مِنْ ذَلِكَ فُرُوعًا لا تَخْفَى اهـ
 العمال والحكام لابن حجر الهيتمي صحـ : 54
وَلَوْ أَهْدَى اِلَيْهِ أَحَدٌ خَوْفًا مِنْ شَرِّهِ حَرُمَ الْقَبُوْلَ قَطْعًا اهـ




19. STATUS PEMBERIAN SAAT WALIMAH 'URSY
Disuatu daerah ketika mengadakan acara seperti Walimah 'Ursy, Khitanan dan lain-lain. Umumnya para kerabat dan tetangga diundang untuk menghadiri acara tersebut. Dan mereka yang hadir biasanya sambil membawa semacam hadiah baik berupa uang, jajan, kue dan lain sebagainya. Yang semua itu akan diberikan pada shahibu al-hajat. Begitu juga tatkala orang lain yang pernah diundang akan mengadakan acara, maka ia akan mengundang juga. Dan begitu seterusnya. Apakah wajib membalas sumbangan ketika orang yang pernah diundang itu mengadakan suatu acara ?
Jawab: Secara mendasar yang namanya pemberian adalah tidak wajib untuk dibalas. Namun jika ada indikasi kuat atau motif diluar koridor hadiah, seperti hadiah tersebut sudah mentradisi dikalangan masyarakat untuk dikembalikan lagi (hutang), maka wajib dikembalikan.
Referensi:
 الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء 3 صحـ : 373 مكتبة الإسلامية
( وَسُئِلَ ) نَفَعَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِهِ عَمَّا اُعْتِيدَ مِنْ إهْدَاءِ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ لِلثَّوَابِ بِأَنْ يُمْلا ظَرْفَ الْهَدِيَّة وَيُرَدَّ وَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ وَقَعَ الْعَتَبُ وَالذَّمُّ هَلْ يَحِلُّ تَنَاوُلُهُ أَوْ لا ( فَأَجَابَ ) بِقَوْلِهِ مَذْهَبُنَا أَنَّ الْهِبَةَ بِقَصْدِ الثَّوَابِ يُوجِبُهُ وَكَذَلِكَ هِبَةُ الأَدْنَى لِلأَعْلَى وَإِنْ اُعْتِيدَ أَنَّهَا لا تَكُونُ إلا لِطَلَبِ الْمُقَابَلَةِ وَالْهَدِيَّةِ كَالْهِبَةِ فِي ذَلِكَ وَحِينَئِذٍ فَلا عَمَلَ بِتِلْكَ الْعَادَةِ .هَذَا بِالنِّسْبَةِ لِلأَحْكَامِ الظَّاهِرَةِ أَمَّا بِالنِّسْبَةِ لِمَنْ عَلِمَ أَوْ غَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ مِنْ الْمُهْدِي أَوْ الْوَاهِبِ بِقَرَائِنِ أَحْوَالِهِ أَنَّهُ لَمْ يُهْدِ أَوْ يَهَبْ إلا لِطَلَبِ مُقَابِلٍ فَلا يَحِلُّ لَهُ أَكْلُ شَيْءٍ مِنْ هَدِيَّتِهِ أَوْ هِبَتِهِ إلا إنْ قَابَلَهُ بِمَا يَعْلَمُ أَوْ يَظُنُّ أَنَّهُ رَضِيَ بِهِ فِي مُقَابَلَةِ مَا أَعْطَاهُ وَقَدْ صَرَّحَ الأَئِمَّةُ فِي الْمُهْدِي حَيَاءً وَلَوْلا الْحَيَاءُ لَمَا أَهْدَى أَوْ خَوْفَ الْمَذَمَّةِ وَلَوْلا خَوْفُهَا لَمَا أَهْدَى بِأَنَّهُ يَحْرُمُ أَكْلُ هَدِيَّتِهِ لأَنَّهُ لَمْ يَسْمَح بِهَا فِي الْحَقِيقَةِ وَكُلُّ مَا قَامَتْ الْقَرِينَةُ الظَّاهِرَةُ عَلَى أَنَّ مَالِكَهُ لا يَسْمَحُ بِهِ لا يَحِلُّ تَنَاوُلُهُ وَقَدْ ذَكَرُوا فِي بَابِ الضِّيَافَةِ مِنْ ذَلِكَ فُرُوعًا لا تَخْفَى اهـ

20. STATUS KAOS CALEG
Sudah merupakan hal yang tidak asing lagi, waktu menjelang pemilu, pengurus parpol banyak membagi-bagikan uang, kaos dan sebagainya kepada masyarakat. Bagaimana hukum memberi dan menerima pemberian tersebut?
Jawab: Jika pemberian tersebut hanya sekedar untuk menarik simpati, maka diperbolehkan. Dan bagi si penerima boleh menerimanya, namun makruh syadidah. Namun jika tujunnya agar dipilih dan terdapat perjanjian yang mengikat, maka hukumnya termasuk risywah. Dan bagi si penerima haram menerimanya.
Catatan: Kalau pemberi bertujuan إيصال الحق atau إعانة لدفع مظلمة sekaligus sebagai alternatif terakhir, maka diperbolehkan dan bagi penerima haram.
Referensi:
 إحياء علوم الدين الجزء 2 صحـ : 155-156 مكتبة الشاملة
اَلْخَامِسُ أَنْ يَطْلَبَ التَّقَرًّبَ إِلَى قَلْبِهِ وَتَحْصِيْلُ مَحَبَّتِهِ لا لِمَحَبَّتِهِ وَلا لِلأَنْسِ بِهِ مِنْ حَيْثُ اَنَّهُ أََنْسٌ فَقَطْ بَلْ لِيَتَوَصَّلَ بِجَاهِهِ إِلَى أَغْرَاضٍ لَهُ يَنْحَصِرُ جِنْسُهَا وَاِنْ لَمْ يَنْحَصِرْ عَيْنُهَا وَكَانَ لَوْلا جَاهُهُ وَحَشْمَتُهُ لَكَانَ لا يَهْدِي إِلَيْهِ فَإِنْ كَانَ جَاهُهُ لأَجْلِ عِلْمٍ أَوْ نَسَبٍ فَالأَمْرُ فِيْهِ أَخَفًّ وَأَخْذُهُ مَكْرُوْهٌ فَإِنْ فِيْهِ مُشَابَهَةُ الرِّشْوَةِ وَلَكِنَّهَا هَدِيَّةً فِي ظَاهِرِهَا فَإِنْ كَانَ جَاهُهُ بِوِلايَةٍ تَوَلاهَا مِنْ قَضَاءٍ أَوْ عَمَلٍ أَوْ وِلايَةِ صَدَقَةٍ أَوْ جِبَايَةِ مَالٍ أَوْ غَيْرِهِ مِنَ الأَعْمَالِ السُّلْطَانِيَّةِ حَتَّى وِلايَةِ الأَوْقَافِ مَثَلًا وَكَانَ لَوْلا تِلْكَ الْوِلايَةُ لَكَانَ لا يَهْدِي إِلَيْهِ فَهَذِهِ رِشْوَةٌٌ عُرِضَتْ فِيْ مَعْرَضِ الْهَدِيَّةِ إِذِ الْقَصْدُ بِهَا فِى الْحَالِ طَلَبُ التَّقَرُّبِ وَاكْتِسَابِ الْمَحَبَّةِ وَلَكِنِ الأَمْرُ يَنْحَصِرُ فِى جِنْسِهِ
 العزيز شرح الكبير الجزء 2 صحـ : 468-469
وَإِذَا عَرَفْنَا أَنََّ قَوْلَ الرِّشْوَةِ حَرَامًا مُطْلَقًا وَقَبُوْلَ الْهَدِيَّةِ جَائِزٌ فِى بَعْضِ الأَحْوَالِ طَلَبْتُ الْفَرْقَ بَيْنَهُمَا وَقُلْتُ بَاذِلُ الْمَالِ رَاضٍ فِيْهِمَا جَمِيْعًا تُمُيِّزَ بَيْنَهُمَا وَالَّذِي وَجَدْتُهُ فىِ الْفَرْقِ بَيْنَهُمَا شَيْئَانِ أَحَدُهُمَا فِى كَلامِ الْقَاضِي اِبْنِ كج أِنَّ الرِّشْوَةَ هِيَ الَّتِى يُشْتَرَطُ عَلَى بَاذِلِهَا الْحُكْمُ بِغَيْرِ الْحَقِّ اَوِ الإِمْتِنَاعِ عَنِ الْحُكْمِ بِالْحَقِّ وَالْهَدِيَّةُ هِىَ الْعَطِيَّةُ الْمُطْلَقَةُ وَالثَّانِي قَالَ الْمُصَنِّفُ فِى الإِحْيَاءِ الْمَالُ إِمَّا أَنْ يُبْذَلَ لِغَرْضٍ آجِلٍ فَهُوَ قُرْبَةٌ وَصَدَقَةٌ وَإِنْ كَانَ لِغَرْضٍ عَاجِلٍ فَهُوِ إِمَّا مَالٌ فَهُوَ هِبَّةٌ بِشَرْطِ الثَّوَابِ أَوْ تَوَقُّعِ ثَوَابٍ أَوْ عَمَلٍ فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ الْعَمَلُ حَرَامًا أَوْ وَاجِبًا مُتَعَيِّنًا فَهُوَ رِشْوَةٌ وَإِنْ كَانَ مُبَاحًا فَإِجَارَةٌ أَوْ جُعَالَةٌ وَأَمَّا التَّقَرُّبُ وَالتَّوَدُّدُ إِلَى الْهَدِيَّةِ إِلَيْهِ وَذَلِكَ إِمَّا أَنْ يَطْلُبَ لِنَفْسِهِ فَهُوَ هَدِيَّةٌ أَوْ يَتَوَسَّلً بِجَاهِهِ إِلَى أَغْرِاضٍ وَمَقَاصِدَ فَإِنْ كَانَ جَاهُهُ الْعِلْمَ أَوْ بِالنَّسَبِ فَهُوَ هَدِيَّةٌ وَإِنْ كَانَ بِالْقَضَاءِ وَالْعَمَلِ فَهُوَ رِشْوَةٌ وَاللهُ أَعْلَمُ اهـ
 إتحاد السادة المتقين الجزء 6 صحـ : 160-161
وَعِبَارَةُ السُّبْكِي فِى فَصْلِ الْمَقَالِ وَإِنْ كَانَ جَاهُهُ وِلايَةً وَلَمْ يَقْصِدْ حُكْمًا مِنْهُ وَإِنَّمَا قَصْدُهُ إِسْتِمَالَةُ قَلْبِهِ عَصَي أَنْ يَنْتَفِعَ بِهٍ وَفِى مُهَمَّاتِهِ وَيَنَالُ بِمَحَبَّتِهِ خَيْرًا فَهَذَا مَحَلُ التَّرَدُّدِ يَحْتَمِلُ أَنْ يُقَالَ أَنَّهُ هَدِيَّةٌ لِكَوْنِهِ لَيْسَ لَهُ غَرْضٌ خَاصٌّ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُقَالَ هُوَ رِشْوَةٌ لِكَوْنِ الْمُهْدَى إِلَيْهِ فِى مَظِنَّةِ الْحُكْمِ فَاسْتَدَلَّ الْغَزَالِى بِحَدِيْثِ ابْنِ اللتبية عَلَى التَّحْرِيْمِ وَيَكُوْنُ هَذَا وَإِنْ كَانَ الْقَصْدُ إِسْتِمَالَةُ الْقَلْبِ مِنْ قَصْدٍ خَاصٍّ خَرَجَ مِنْ قِسْمِ الْهَدِيَّةِ وَدَخَلَ فِى قِسْمِ الرِّشْوَةِ بِالْحَدِيْثِ وَالَّذِي أَقًوْلُهُ أَنَّ هَذَا قِسْمٌ مُتَوَسِّطٌ بَيْنَ الْهَدِيَّةِ وَالرِّشْوَةِ صُوْرَةٌ حُكْمًا وَإِنَّ حُكْمَهُ أَنْ يُجَوِّزَ الْقَبُوْلَ وَيَوْضَعُ فِى بَيِتْ الْمَالِ وَحُكْمُ مَا سِوَاهُ مِنَ الْهَدَايَا يُؤْخَذُ وَيَتَمَلَّكُهُ الْمُهْدَى لَهُ وَحُكْمُ الرِّشْوَةِ أَنْ لا يَأْخَذَ بَلْ يَرَدُّ صَاحِبَهَا وَإِنَّمَا صَارَ حُكْمُ الْقِسْمِ الْمُتَوَسِّطِ هَكَذَا بِالْحَدِيْثِ وَسَرَاهُ أَنَّهُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى صُوْرَتِهِ جَازَ الأَخْذُ لأَغْرَاضِ الْمُعْطِى عَنْهُ وَعُدَّ تَعَلُّقُ قَصْدِهِ بِعِوَضٍ خَاصٍّ وَبِالنِّسْبَةِ إِلَى مَعْنَاهُ وَأَنَّ الْمُعْطَى لَهُ نَائِبٌ عَنِ الْمُسْلِمِيْنَ جُعِلَتْ لِلْمُسْلِمِيْنَ بِأَنْ كَانَ وَلِيًا عِامِلًا أَوْ قِاضِيًا وَإِنْ كَانَ عَامِلَ الصَّدَقَةِ جُعِلَتْ فِى الصَّدَقَاتِ الَّذِي هُوَ نَائِبٌ عَنْ أَصْحَابِهَا فَإِنْ قُلْتُ فَإِذَا كَانَ الْمُهْدَي إِلَيْهِ غَيْرَ حَاكِمٌ قُلْتُ إِنْ كَانَ نَائِبُهُ أَوْ حَاجِيْهِ أَوْ مِنْ نَدْبِهِ وَوَلاهُ إِتِّصَالُ الْأُمُوْرِ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ فَهُوَ مِثْلُهُ وَعَلَى الْجُمْلَةِ كُلُّ مَنْ تَوَلَى وِلايَةً يَتَعَيَّنُ عَلَيِهِ ذَلِكَ الْفِعْلُ فِيْهَا أَوْ يَجِبُ وَإِنْ لَمْ يَتَعَيَّنْ كَمَا إِذَا كَانَ إِثْنَانِ فِى وَظِيْفَةٍ يُحْرَمُ عَلَى كُلٍّ مِنْهُمَا أَنْ يَأْخَذَ عَلَى شُغْلٍ مِمَّا يَجِبُ أَوْ يُحْرَمُ فَإِنْ قُلْتُ فَإِنْ كَانَ مِمَّا لايَجِبُ وَلا يَحْرُمُ بَلْ يَجُوْزُ هَلْ يَجُوْزُ الأَخْذُ عَلَيْهِ قُلْتُ هَذَا فِى حَقِّ الْمُتَوَلِّى عَزِيْزٌ فَإِنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِ رِعَايَةُ الْمَصَالِحِ فَمَتَى ظَهَرَتْ مَصْلَحَةٌ فِى شَيْئٍ وَجَبَ وَمَتَى ظَهَرَ خِلافُهَا حَرُمَ وَمَتَى أَشْكَلَ وَجَبَ النَّظْرُ فَأَيْنَ يُوْجَدُ فِى فِعْلِ الْقَاضِي وَنَحْوِهِ مِمَّنْ يَلِى أُمُوْرَ الْمُسْلِمِيْنَ مِمَّا يَتَخَيَّرُ بَيْنَ فِعْلِهِ وَتَرْكِهِ عَلَى سَبِيْلِ التَّشَهِّي وَإِنْ فَرَّضَ ذَلِكَ فَيَحْرُمُ الأَخْذُ عَلَيْهِ أَيْضًا لأَنَّهُ نَائِبٌ عَنِ اللهِ تَعَالَى فِى ذَلِكَ الْفِعْلِ فَكَمَا لا يَأْخُذُ عَلَى حِلِّهِ لا يَأْخُذُ عَلَى فِعْلِهِ وَأَعْنِى بِهَذَا مَا يَتَصَرَّفُ فِيْهِ الْقَاضِي غَيْرِ الأَحْكَامِ مِنَ التَّوْلِيَّةِ وَنَحْوِهَا فََلا يَجُوْزُ اَنْ يَأْخُذَا مِنْ أَحَدٍ شَيْأً عَلَى أَنْ يُوَلِّيَهُ نِيَابَةَ قَضَاءٍ أَوْ مُبَاشَرَةِ وَقْفٍ أَوْمَالٍ يَتِيْمٍ وَكَذَلِكَ لا يُجْوُزُ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ شَيْأً عَلَى مَا يَتَعَاطَأُ مِنَ الْعُقُوْدِ وَالْفُرُوْضِ وَالْفُسُوْخِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ هَذِهِ الأَشْيَاءُ أَحْكَامًا بِمَعْنَى أَنَّهَا لَيْسَتْ تَنْفِيْذًا لِمَا قَامَتْ بِهِ الْحُجَّةُ بَلْ إِنْشَاءُ تَصَرُّفَاتٍ مُبْتَدَأَةٍ وَلَكِنَّ الأَخْذَ عَلَيْهَا يُمْتَنَعُ كَالْحُكْْمِ لأَنَّهُ نَائِبٌ فِيْهَا عَنِ اللهِ تَعَالَى هُوَ نَائِبٌ فِى الْحُكْمِ عَنْهُ اهـ