BAB HUTANG DAN GADAI

BAB HUTANG DAN GADAI
(Qardlu & Rahn; Debt-Credit and Pawning)

1. TRADISI HUTANG DENGAN BAHASA PINJAM
Dalam tradisi keseharian, banyak ditemukan ungkapan yang tidak sesuai dengan maksud orang yang mengungkapkannya. Terbukti ketika seseorang mau berhutang kepada yang lain, sering kita dengar, “Saya pinjam uangmu Rp. 10.000,-”. Termasuk transaksi apakah perkataan seperti itu?
Jawab: Termasuk akad hutang, karena menurut urf, maksud kata-kata tersebut adalah hutang bukan pinjam.
Referensi:
 الأشباه والنظائر صحـ : 95 مكتبة دار الكتب العلمية
تَنْبِيهٌ إنَّمَا يَتَجَاذَبُ الْوَضْعُ وَالْعُرْفُ فِي الْعَرَبِيِّ أَمَّا الاعْجَمِيُّ فَيُعْتَبَر عُرْفُهُ قَطْعًا إذْ لا وَضْعَ يُحْمَل عَلَيْهِ اهـ
 نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج الجزء 5 صحـ : 124 مكتبة دار الفكر
وَلَوْ شَاعَ أَعِرْنِي فِي الْقَرْضِ كَمَا فِي الْحِجَازِ كَانَ صَرِيحًا فِيهِ قَالَهُ فِي الانْوَارِ وَعَلَيْهِ فَيُفَرَّقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قَوْلِهِمْ فِي الطَّلاقِ لا أَثَرَ لِلإِشَاعَةِ فِي الصَّرَاحَةِ بِأَنَّهُ يُحْتَاطُ لِلابْضَاعِ مَا لا يُحْتَاطُ لِغَيْرِهَا وَظَاهِرُ كَلامِهِمْ صَرَاحَةُ جَمِيعِ هَذِهِ الالْفَاظِ وَنَحْوِهَا وَأَنَّهُ لا كِنَايَةَ لِلْعَارِيَّةِ وَفِيهِ تَوَقُّفٌ ظَاهِرٌ ( قَوْلُهُ كَانَ صَرِيحًا ) وَعَلَيْهِ فَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ تَتَمَيَّزُ الْعَارِيَّةُ بِمَعْنَى الإِبَاحَةِ عَنْهَا بِمَعْنَى الْقَرْضِ بِالْقَرَائِنِ فَإِنْ لَمْ تُوجَدْ قَرِينَةٌ تُعَيِّنُ وَاحِدًا مِنْهُمَا فَيَنْبَغِي عَدَمُ الصِّحَّةِ أَوْ يُقَيَّدُ حَمْلُهُ عَلَى الْفَرْضِ بِمَا اُشْتُهِرَ فِيهِ بِحَيْثُ هَجَرَ مَعَهُ اسْتِعْمَالَهُ فِي الْعَارِيَّةِ إلا بِقَرِينَةٍ وَظَاهِرُهُ أَنَّ ذَلِكَ شَائِعٌ حَتَّى فِي غَيْرِ الدَّرَاهِمِ كَأَعِرْنِي دَابَّتَك مَثَلا اهـ

2. HUTANG BERSYARAT
Kang Santri adalah salah satu anak yang serba pas-pasan (pas kepingin haji, pas lagi ada uang). Pada suatu ketika, ia meminjam uang kepada temannya, sebut saja Kang Siroj. Ketika mau berhutang ia berkata, “Kang Siroj, aku pinjam uangnya dulu buat makan”, kemudian Kang Siroj menyahutnya, “Ya, saya hutangi tapi pijetin dulu”. Karena Kang Santri sangat membutuhkan, ia sanggup memijatnya. Apakah hal tersebut termasuk riba qardlu?
Jawab: Termasuk riba qardlu, sebab riba qardlu mencakup segala jenis transaksi hutang yang mensyaratkan adanya manfaat untuk pihak pemberi hutang, baik berupa materi atau yang lainnya.
Referensi:
 تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 5 صحـ : 47 مكتبة دار إحياء التراث العربي
وَمِنْهُ الْقَرْضُ لِمَنْ يَسْتَأْجِرُ مِلْكَهُ أَيْ مَثَلا بِأَكْثَرَ مِنْ قِيمَتِهِ لاجْلِ الْقَرْضِ - إلى أن قال - ( قَوْلُهُ مَثَلا ) أَوْ يَشْتَرِي مِلْكَهُ بِأَكْثَرَ إلَخْ أَوْ يَخْدُمُهُ أَوْ يُعَلِّمُ وَلَدَهُ وَنَحْوُ ذَلِكَ اهـ
 تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 4 صحـ : 272 مكتبة دار إحياء التراث العربي
وَمِنْهُ رِبَا الْقَرْضِ بِأَنْ يَشْرِطَ فِيهِ مَا فِيهِ نَفْعٌ لِلْمُقْرِضِ غَيْرَ نَحْوِ الرَّهْنِ اهـ

3. PEMBAYARAN HUTANG YANG MELEBIHI NILAI NOMINAL
Bang Mufid adalah salah satu orang yang dermawan di desanya. Tak heran disaat bang Mufid mengembalikan hutangnya, ia melebihi nominal jumlah hutangnya. Bagaimana hukum membayar hutang dengan nominal yang melebihi jumlah hutangnya? Apakah bagi pihak yang menghutangi boleh menerimanya?
Jawab: Mengembalikan hutang dengan nominal lebih, hukumnya sunah, apabila tanpa syarat. Dan halal, bagi pemberi hutang untuk menerimanya.
Referensi:
 حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 2 صحـ : 323 مكتبة دار إحياء الكتب العربية
( فَلَوْ رَدَّ هَكَذَا بِلا شَرْطٍ فَحَسَنٌ ) لِمَا فِي حَدِيثِ مُسْلِمٍ السَّابِقِ إنَّ خِيَارَكُمْ أَحْسَنُكُمْ قَضَاءً وَفِي الرَّوْضَةِ قَالَ الْمَحَامِلِيُّ وَغَيْرُهُ مِنْ أَصْحَابِنَا يُسْتَحَبُّ لِلْمُسْتَقْرِضِ أَنْ يَرُدَّ أَجْوَدَ مِمَّا أَخَذَ لِلْحَدِيثِ الصَّحِيحِ فِي ذَلِكَ وَلا يُكْرَهُ لِلْمُقْرِضِ أَخْذُ ذَلِكَ اهـ

4. CARA MELUNASI YANG TIDAK DIKETAHUI JUMLAHNYA
Salah dan lupa adalah dua sifat yang tidak dapat kita elakkan lagi. Suatu saat, ingatan manusia pasti semakin melemah, entah karena sudah tua atau karena stres yang sering melanda. Bagaimana cara melunasi hutang yang lupa jumlah nominalnya?
Jawab: Membayar hutang sebesar nominal yang diyakininya. Misalnya lupa jumlah nominal hutangnya, namun setelah diingat-ingat jumlah hutang berkisar Rp. 300.000,- atau kurang. Maka yang wajib dilunasinya ialah Rp. 300.000,- supaya yakin, bahwa hutang telah terlunasi.
Referensi:
 الأشباه والنظائر صحـ : 56 مكتبة دار الكتب العلمية
مَنْ شَكَّ هَلْ فَعَلَ شَيْئًا أَوْ لا فاَلاصْلُ أَنَّهُ لَمْ يَفْعَلْهُ - إلى أن قال - وَمِنْهَا (فُرُوْعُ هَذِهِ الْقَاعِدَة) عَلَيْهِ دَيْنٌ وَشَكَّ فِي قَدْرِهِ لَزِمَهُ إِخْرَاجُ قَدْرِ الْمُتَيَقَّنِ كَمَا قَطَّعَ بِهِ الإِمَامُ إِلا أَنْ تَشْتَغِلَ ذِمّتَهُ بِالاصْلِ فَلا يَبْرَأُ إِلا مِمَّنْ تَيَقَّنَ أَدَاءَهُ اهـ

5. MENGAMBIL BARANG SEBAB TIDAK MAU MELUNASI
Paimin adalah orang yang suka bergaya dan hidup serba mewah, ia rela berhutang kemana-mana, hanya untuk sekedar tampil funky. Namun ketika waktu hutangnya ditagih, seribu alasan yang ia sampaikan untuk lari dari tanggung jawabnya. Apabila ia tidak mau melunasi hutangnya, bolehkah pihak yang menghutangi mengambil harta tanpa sepengetahuan penghutang?
Jawab: Diperbolehkan, jika itu memang alternatif terakhir untuk mengambil haknya, dengan syarat harta yang diambil sejenis atau senilai dengan hutangnya.
Referensi:
 حاشية الجمل الجزء 5 صحـ : 410 مكتبة دار الفكر
( وَإِنْ اسْتَحَقَّ ) شَخْصٌ ( عَيْنًا ) عِنْدَ آخَرَ ( فَكَذَا ) تُشْتَرَطُ الدَّعْوَى بِهَا عِنْدَ حَاكِمٍ ( إنْ خَشِيَ بِأَخْذِهَا ضَرَرًا ) تَحَرُّزًا عَنْهُ وَإِلا فَلَهُ أَخْذُهَا اسْتِقْلالا لِلضَّرُورَةِ ( أَوْ ) اسْتَحَقَّ ( دَيْنًا عَلَى غَيْرِ مُمْتَنِعٍ ) مِنْ أَدَائِهِ ( طَالَبَهُ ) بِهِ فَلا يَأْخُذُ شَيْئًا لَهُ بِغَيْرِ مُطَالَبَةٍ وَلَوْ أَخَذَهُ لَمْ يَمْلِكْهُ وَلَزِمَهُ رَدُّهُ وَيَضْمَنُهُ إنْ تَلِفَ عِنْدَهُ ( أَوْ ) عَلَى ( مُمْتَنِعٍ ) مُقِرًّا كَانَ أَوْ مُنْكِرًا ( أَخَذَ ) مِنْ مَالِهِ وَإِنْ كَانَ لَهُ حُجَّةٌ ( جِنْسَ حَقِّهِ فَيَمْلِكُهُ ) إنْ كَانَ بِصِفَتِهِ وَإِلا فَكَغَيْرِ الْجِنْسِ وَسَيَأْتِي وَعَلَيْهِ يُحْمَلُ قَوْلُ الاصْلِ فَيَتَمَلَّكَهُ وَعَلَى الاوَّلِ يُحْمَلُ قَوْلُ الْبَغَوِيّ وَالْمَاوَرْدِيِّ وَغَيْرِهِمَا يَمْلِكُهُ بِالاخْذِ أَيْ فَلا حَاجَةَ إلَى تَمَلُّكِهِ (ثُمَّ) إنْ تَعَذَّرَ عَلَيْهِ جِنْسُ حَقِّهِ أَخَذَ ( غَيْرَهُ ) مُقَدِّمًا النَّقْدَ عَلَى غَيْرِهِ ( فَيَبِيعُهُ ) مُسْتَقِلا كَمَا يَسْتَقِلُّ بِالاخْذِ وَلِمَا فِي الرَّفْعِ إلَى الْحَاكِمِ مِنْ الْمُؤْنَةِ وَالْمَشَقَّةِ وَتَضْيِيعِ الزَّمَانِ اهـ

6. MENAGIH HUTANG SEBELUM JATUH TEMPO
Kehidupan zaman sekarang ini penuh dengan kekejaman, untuk bertahan hidup saja, harus sikut-sikutan tanpa memandang apakah itu teman atau bukan. Bagaimana tidak, karena melihat orang yang berhutang mendapat rezeqi, hutang belum jatuh tempo sudah ditagih oleh pihak yang menghutangi. Apakah yang demikian diperbolehkan?
Jawab: Boleh, hanya saja sebaiknya ditangguhkan dulu sesuai dengan kesepakatan.
Referensi:
 تنوير القلوب :صحـ : 413
وَلَوْ شَرَطَ أَجَلا لَغَو وَلِلْمُقْرِضِ مُطَالَبَتُهُ قَبْلَ حُلُوْلِهِ وَيُسَنُّ الْوَفَاءُ بِالتَّأْجِيْلِ اهـ
 حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 2 صحـ : 323 مكتبة دار إحياء الكتب العربية
( وَلَوْ شَرَطَ أَجَلا إلَخْ ) خَالَفَ فِي ذَلِكَ الإِمَامُ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ فَقَالَ يَثْبُتُ الاجَلُ ابْتِدَاءً وَانْتِهَاءً بِأَنْ يُقْرِضَهُ حَالا ثُمَّ يُؤَجِّلُهُ بَعْدَ ذَلِكَ وَقَالَ أَيْضًا بِتَأْجِيلِ الْحَالِ فِي جَمِيعِ الدُّيُونِ وَعِنْدَنَا لا يَلْزَمُ فِي الْحَالِ بِحَالٍ إلا بِالإِيصَاءِ أَوْ النَّذْرِ ذَكَرَهُ فِي الْقُوتِ عَنْ الاصْحَابِ فَرْعٌ لَوْ أَسْقَطَ الاجَلَ لَمْ يَسْقُطْ قَالَ السُّبْكِيُّ لَكِنَّهُ مَعْرُوفٌ يُسْتَحَبُّ الْوَفَاءُ بِهِ قَالَ وَمَا قَالَهُ الاصْحَابُ مِنْ عَدَمِ صِحَّةِ التَّأْجِيلِ ظَاهِرٌ لَكِنَّ قَوْلَهُمْ الْوَعْدُ لا يَجِبُ الْوَفَاءُ بِهِ مُشْكِلٌ لِمُخَالَفَتِهِ ظَاهِرَ الْآيَةِ وَالسَّنَةِ وَلانَّ خَلْفَهُ كَذِبٌ وَهُوَ مِنْ خِصَالِ الْمُنَافِقِينَ وَكَذَا الْخُلْفُ اهـ
 الموسوعة الفقهية الجزء 33 صحـ : 128 مكتبة وزارة الأوقاف الكويتية
اِشْتِرَاطِ الاجَل إِخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي صِحَّةِ اشْتِرَاطِ الاجَلِ وَلُزُوْمِهِ فِي الْقَرْضِ عَلَى قَوْلَيْنِ أَحَدُهُمَا لِجُمْهُوْرِ الْفُقَهَاءِ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ وَالاوْزَاعِيِّ وَابْنِ الْمُنْذِرِ وَغَيْرِهِمْ وَهُوَ أَنَّهُ لا يَلْزَمُ تَأْجِيْلُ الْقَرْضِ وَإِنِ اشْتَرَطَ فِي الْعَقْدِ وَلِلْمُقْرِضِ أَنْ يَسْتَرِدَّهُ قَبْلَ حُلُوْلِ الاجَلِ لانَّ الْآجَالِ فِي الْقُرُوْضِ بَاطِلَةٌ قَالَ الإِمَامُ أَحْمَدُ بْنِ حَنْبَل لَكِنْ يَنْبَغِي لِلْمُقْرِضِ أَنْ يَفَي بِوَعْدِهِ اهـ

7. STATUS SUMBANGAN ACARA WALIMAH
Sudah menjadi kebiasaan ketika salah satu dari tetangga mengadakan walimat al-ursi, para tetangga yang lain silih berganti mendatangi tempat acara sambil memberikan sesuatu sebagai tanda solidaritas, kerukunan dan tali persaudaraan. Apa status pemberian yang diberikan pada acara tersebut?
Jawab: Sesuai dengan kebiasaan yang terlaku, yakni bila pemberian tersebut tradisinya mengharap pengembalian, maka tergolong hutang. Jika tidak, maka termasuk hibah.
Referensi:
 نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج الجزء 4 صحـ : 228 مكتبة دار الفكر
وَمَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ فِي زَمَانِنَا مِنْ دَفْعِ النُّقُوطِ فِي الافْرَاحِ هَلْ يَكُونُ هِبَةً أَوْ قَرْضًا أَطْلَقَ الثَّانِيَ جَمْعٌ وَجَرَى عَلَى الاوَّلِ بَعْضُهُمْ قَالَ وَلا أَثَرَ لِلْعُرْفِ فِيهِ لِاضْطِرَابِهِ مَا لَمْ يَقُلْ خُذْهُ مَثَلا وَيَنْوِي الْقَرْضَ وَيُصَدَّقُ فِي نِيَّةِ ذَلِكَ هُوَ وَوَارِثُهُ وَعَلَى هَذَا يُحْمَلُ إطْلاقُ مَنْ قَالَ بِالثَّانِي اهـ وَجَمَعَ بَعْضُهُمْ بَيْنَهُمَا بِحَمْلِ الاوَّلِ عَلَى مَا إذَا لَمْ يُعْتَدْ الرُّجُوعُ بِهِ وَيَخْتَلِفُ بِاخْتِلافِ الاشْخَاصِ وَالْمِقْدَارِ وَالْبِلادِ وَالثَّانِي عَلَى مَا اُعْتِيدَ وَحَيْثُ عُلِمَ اخْتِلافُهُ تَعَيَّنَ مَا ذُكِرَ اهـ

8. HUTANG DENGAN SYARAT MENGGARAP TANAH
Karena kebutuhan yang sangat mendesak, pak Zuhdi berhutang uang kepada Rohmat. Keduanya sepakat, sawah milik pak Zuhdi boleh digarap Rohmat dan tidak boleh diminta kembali sebelum hutangnya dilunasi. Bagaimana hukum transaksi hutang tersebut?
Jawab: Hukumnya tidak sah dan haram, karena terdapat syarat manfaat pada pihak pemberi hutang. Namun jika syarat tersebut tidak terjadi dalam akad (في غير صلب العقد ), maka hukumnya makruh.
Referensi:
 فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء 3 صحـ : 65 مكتبة دار الفكر
وَأَمَّا الْقَرْضُ بِشَرْطِ جَرِّ نَفْعٍ لِمُقْرِضٍ فَفَاسِدٌ لِخَبَرٍ كُلُّ قَرْضٍ جَرَّ مَنْفَعَةً فَهُوَ رِبَّا وَجُبِرَ ضَعْفُهُ مَجِئَ مَعْنَاهُ عَنْ جَمْعٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَمِنْهُ الْقَرْضُ لِمَنْ يَسْتَأْجِرُ مِلْكَهُ أَيْ مَثَلا بِأَكْثَرَ مِنْ قِيْمَتِهِ لاجْلِ الْقَرْضِ إِنْ وَقَعَ ذَلِكَ شَرْطًا إِذْ هُوَ حِيْنَئِذٍ حَرَامٌ إِجْمَاعًا وَإِلا كُرِهَ عِنْدَنَا وَحَرَامٌ عِنْدَ كَثِيْرٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ قَالَهُ السُّبْكِي اهـ








9. DAMPAK TRADISI MELUNASI DENGAN MELEBIHI NOMINAL
Sudah menjadi tradisi di suatu daerah, yakni ketika hutang uang kepada orang lain, pihak penghutang ketika menulasi hutangnya memberi dengan nominal yang lebih dari hutangnya. Apakah tradisi seperti ini dapat berdampak pada haramnya transaksi hutang-piutang?
Jawab: Menurut pendapat yang kuat tidak berdampak haram, sebab sebuah kebiasaan tidak dapat diposisikan sebagaimana syarat.
Referensi:
 الأشباه والنظائر صحـ : 96 مكتبة دار الكتب العلمية
وَ مِنْهَا لَوْ جَرَّتْ عَادَةُ الْمُقْتَرِضِ بَرِدُّ أَزْيَدَ مِمَّا اِقْتَرَضَ فَهَلْ يَنْزِلُ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ فَيَحْرَمُ إِقْرَاضُهُ وَجْهَانِ أَصَحَّهُمَا لا اهـ

10. SUDAH MAMPU SEBELUM JATUH TEMPO
Karena ingin memperbaiki nasibnya, kang Puddin yang termasuk Pedagang Asongan, meminjam modal dengan jumlah yang tidak sedikit. Setahun kemudian usahanya lumayan sukses dan mendapatkan untung besar. Walaupun begitu, kang Puddin tidak segera membayar hutangnya, dengan dalih waktu pelunasan belum jatuh tempo. Apakah kang Puddin tergolong penunda hutang yang mendapat dosa?
Jawab: Tidak termasuk, karena belum tiba jatuh temponya.
Referensi:
 المنتقى شرح الموطأ الجزء 5 صحـ : 67 مكتبة دار الكتاب الإسلامي (مالكية)
( ش ) قَوْلُهُ مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ الْمَطْلُ هُوَ مَنْعُ قَضَاءِ مَا اسْتُحِقَّ عَلَيْهِ قَضَاؤُهُ فَلا يَكُونُ مَنْعُ مَا لَمْ يَحِلَّ أَجَلُهُ مِنْ الدُّيُونِ مَطْلا وَإِنَّمَا يَكُونُ مَطْلا بَعْدَ حُلُولِ أَجَلِهِ وَتَأْخِيرِ مَا بِيعَ عَلَى النَّقْدِ عَنْ الْوَقْتِ الْمُعْتَادِ فِي ذَلِكَ عَلَى وَجْهِ مَا جَرَتْ عَلَيْهِ عَادَةُ النَّاسِ مِنْ الْقَضَاءِ قَدْ جَاءَ التَّشْدِيدُ فِيهِ اهـ

11. NADZIR MASJID MELEBIHI DALAM PELUNASAN HUTANG
Pak Yasin adalah salah satu Panitia Pembangunan Masjid di desa Wonorejo, karena dana yang disediakan untuk rehabilitasi pembangunan masjid tidak mencukupi atau devisit. Akhirnya panitia berinisiatif meminjam uang kepada sebuah tokoh kaya setempat untuk menutupi kekurangan. Beberapa bulan kemudian, pihak panitia telah sanggup membayar hutang. Sebagai ungkapan rasa terima kasih, pihak panitia masjid melebihi pembayaran hutangnya. Apakah yang demikian diperbolehkan?
Jawab: Tidak diperbolehkan.
Referensi:
 حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 2 صحـ : 323 مكتبة دار إحياء الكتب العربية
( بِلا شَرْطٍ فَحَسَنٌ ) نَعَمْ لا تَجُوزُ الزِّيَادَةُ لِمَنْ اقْتَرَضَ لِمَحْجُورِهِ أَوْ لِوَقْفٍ مِنْ مَالِ الْمَحْجُورِ أَوْ الْوَقْفِ ا
12. MENGHUTANGKAN PADA ORANG KAYA
Diantara tujuan paling esensial di-syari’at-kannya hutang-piutang adalah tolong menolong antar sesama. Demikian ini, jika orang yang berhutang betul-betul sangat membutuhkan. Apakah masih disunahkan memberi hutang pada pedagang sukses yang bertujuan untuk mengembangkan bisnisnya?
Jawab: Tetap disunahkan.
Referensi:
 تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 5 صحـ : 36 مكتبة دار إحياء التراث العربية
عِبَارَةُ السَّيِّدِ عُمَرَ هَلْ يُشْتَرَطُ فِي نَدْبِهِ احْتِيَاجُ الْمُقْتَرِضِ فِي الْجُمْلَةِ كَمَا تُشْعِرُ بِهِ الاحَادِيثُ حَتَّى لَوْ اقْتَرَضَ تَاجِرٌ لا لِحَاجَةٍ بَلْ لانْ يَزِيدَهُ فِي تِجَارَتِهِ طَمَعًا فِي الرِّبْحِ الْحَاصِلِ مِنْهُ لَمْ يَكُنْ مَنْدُوبًا بَلْ مُبَاحًا أَوْ لا يُعْتَبَرُ مَا ذُكِرَ مَحَلُّ تَأَمُّلٍ لَكِنْ قَضِيَّةُ إطْلاقِهِمْ اسْتِحْبَابَ الصَّدَقَةِ عَلَى الْغَنِيِّ أَنَّهُ لا فَرْقَ اهـ وَهُوَ الاقْرَبُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ اهـ

13. MENGGUNAKAN BARANG GADAIAN
Karena menjadi kebiasaan, setiap ada penggadaian, barang gadaian harus rela dimanfaatkan oleh pihak penerima gadai, sekalipun pada waktu transaksi tidak ada kesepakatan. Sahkah transaksi penggadaian sebagaimana deskripsi di atas?
Jawab: Terjadi perbedaan pendapat, namun menurut mayoritas ulamâ’ tetap dihukumi sah, karena tradisi masyarakat tidak dianggap sebagai syarat dalam transaksi tersebut.
Referensi:
 الأشبه والنظائر صحـ : 96 مكتبة دار الكتب العلمية
وَمِنْهَا لَوْ عَمَّ فِي النَّاسِ اِعْتِيَادُ إِبَاحَةٍ مَنَافِعَ الرَّهْنِ لِلْمُرْتَهِنِ فَهَلْ يَنْزِلُ مَنْزِلَةَ شَرْطِهِ حَتَّى يَفْسُدُ الرَّهْنُ قَالَ الْجُمْهُوْرُ لا وَقَالَ الْقَفَّالُ نَعَمْ اهـ

14. MENGHUTANGI DENGAN MENGHARAP TAMBAHAN
Menghutangi pada sesama, hukumnya adalah dianjurkan, terutama pada mereka yang sangat membutuhkan. Namun hal ini tak jarang dibuat kesempatan untuk lahan bisnis bagi orang-orang kaya. Terbukti, dengan dalih sudah biasa, walaupun tanpa ada persyaratan dalam akad, para obligor (penghutang) dalam pelunasan hutangnya harus ada tambahan. Apa hukum memberi hutang dengan motif mengharapkan uang tambahan dari para penghutang?
Jawab: Hukumnya haram menurut mayoritas ulamâ’.
Referensi:



 حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 2 صحـ : 323 مكتبة دار إحياء الكتب العربية
وَلا يَجُوزُ بِشَرْطِ رَدِّ صَحِيحٍ عَنْ مُكَسَّرٍ أَوْ زِيَادَةٍ وَلَوْ رَدَّ هَكَذَا بِلا شَرْطٍ فَحَسَنٌ ( وَلا يَجُوزُ إلَخْ ) أَيْ لا يَجُوزُ التَّلَفُّظُ بِذَلِكَ وَهُوَ حَرَامٌ بِالإِجْمَاعِ وَيَبْطُلُ بِهِ وَأَمَّا نِيَّةُ ذَلِكَ فَمَكْرُوهَةٌ وَلَوْ لِمَنْ عُرِفَ بِرَدِّ الزِّيَادَةِ وَقَالَ كَثِيرٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ بِالْحُرْمَةِ اهـ

15. PROBLEMATIKA HUTANG DI BANK
Bank adalah salah satu tempat yang paling mudah untuk berhutang. Karena pihak Bank telah menyediakan pelayanan khusus kepada orang yang membutuhkan, bahkan siap memberi berapa pun uang yang dibutuhkan. Namun pihak Bank mengharuskan bagi peminjam supaya setiap bulannya memberikan tambahan (bunga) sesuai kadar banyak dan sedikitnya uang yang dipinjam. Apakah yang demikian diperbolehkan?
Jawab: Tidak boleh (haram), karena termasuk riba.
Referensi:
 شرح الياقوت النفيس صحـ : 375 مكتبة دار المنهاج
اَمَّا مَا يَجْرِى الْيَومَ مِنَ الْقَرْضِ مِنَ الْبَنْكِ فَهُوَ رِبًّا صَرِيْحٌ لانَّهُ يَتِمُّ بَيْنَ الطَّرَفَيْنِ بِعَقْدٍ يَوْقِعُ عَلَيْهِ الطَّرَفَاِن وَيَتَعَيَّنُ فِيْهِ نِسْبَةُ الزِّيَادَةِ سَوَاءٌ اِسْتَقْرَضَتْ مِنَ الْبَنْكِ اَوْ اَوْدَعَتْ عِنْدَهُ مَبْلَغًا مِنَ الْمَالِ لِلتَّوْفِيْرِاهـ

16. HUTANG DENGAN SYARAT MEMBELI SEMUA HASIL PANENAN
Pak Budi adalah seorang petani yang sukses di desanya. Ia sering memberi hutang pada para petani lain dan memberikan tempo yang cukup lama. Namun ketika menghutangi, dia mensyaratkan kepada semua petani yang hutang untuk menjual hasil panennya kepada dirinya. Apakah transaksi dengan persyaratan seperti di atas diperbolehkan?
Jawab: Tidak diperbolehkan dan hukumnya haram, karena termasuk riba qardlu.
Referensi:
 إسعاد الرفيق الجزء الأول صحـ : 144 مكتبة دار إحياء الكتب العلمية
وَكَذَلِكَ يَحْرُمُ عَلَى الْمُكَلَّفِ أَنْ يَقْرِضَ نحَوْ َالْحَرَاثِيْنَ وَيَنْظُرَهُمْ اِلَى وَقْتِ الْحَصَّادِ لِزَرْعِهِمْ وَيَشْتَرِطُ عَلَيْهِمْ أَنَّهُمْ يَحْصُدُوْنَ ذَلِكَ الزَّرْعَ ثُمَّ يَبِيْعُوْنَ عَلَيْهِ أي عَلَى ذَلِكَ الْمُقْرِضِ طَعَامَهُمْ اَلَّذِي حَصَدُوْهُ أَوْ غَيْرَهُ بِأَرْفَعَ مِنَ السِّعْرِ الَّذِى فِي الْبَلَدِ حِيْنَئِذٍ وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ الإِرْتِفَاعُ الَّّذِى شَرَّطَُه زَائِدًا عَنْ سِعْرِ الْبَلَدِ قَلِيْلا كَأَنْ يَقُوْلَ لَهُمْ أَقْرَضُكُمْ هَذِهِ الْمِائَةِ إِلَى وَقْتِ الْحَصَّادِ بِشَرْطِ أَنْ تَبِيْعُوْا مِنِّى الْحَبَّ مَثَلُا بِأَزْيَدَ مِنَ السِّعْرِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ بِكَيْلَةٍ مَثَلا فَإِذَا جَاءَ الْوَقْتُ وَالسِّعْرُ خَمْسَةٌ بِدِرْهَمٍ فَيَأْخُذُ سِتَّةً بِهِ وَيُسَمُّوْنَ ذَلِكَ الْمُقْتَضَى وَذَلِكَ لانَّهُ يَجُرُّ نَفْعًا لِلْمُقْرِضِ وَقَدْ عُلِمَتْ أَنَّ كُلَّ مَا كَانَ كَذَلِكَ فَهُوَ حَرَامُ قَالَ سم عَلَى التُّّحْفَةِ وَشَمِلَ قَوْلُهُمْ جَرُّ نَفْعٍ لِلْمُقْرِضِ مَا لَوْ كَانَ فِيْهِ نَفْعٌ أَيْضًا لِلْمُقْرِِِضِ فَيَفْسُدُ الْعَقْدُ بِهِ م ر بِخِلافِ مَا كَانَ فِيْهِ نَفٍعٌ لِلْمُقْتَرِضِ وَحْدَهُ فَلا يَفْسُدُ بِهِ لِعَقْدٍ عَلَى كَلامٍ فِيْهِ فَلْيُرَاجِعْ اهـ
17. BARANG GADAIAN RUSAK
Karena tuntutan ekonomi, mas Kafi menggadaikan sepeda motornya kepada Rowi. Kemudian Rowi menggunakan sepeda motor tersebut untuk keperluannya, selama hutang belum dilunasi. Akan tetapi baru sebulan dipakai sepeda motor itu rusak. Wajibkah Rowi mengganti sepeda motor tersebut?
Jawab: Wajib mengganti, baik rusak karena kecerobohannya atau tidak.
Referensi:
 الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء الثانى صحـ : 318 مكتبة دار الكتب العلمية
( وَسُئِلَ ) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ امْرَأَةٍ رَهَنَتْ مَصَاغًا عِنْدَ امْرَأَةٍ أُخْرَى بِمَبْلَغٍ مَعْلُومٍ عَلَى أَنْ تَلْبَسَ ذَلِكَ الْمَصَاغَ مَا دَامَ الدَّيْنُ فِي ذِمَّتِهَا فَلَبِسَتْ الْمُرْتَهِنَةُ ذَلِكَ الْمَصَاغَ مُدَّةً مِنْ الزَّمَانِ ثُمَّ تَلِفَ مِنْهَا بِغَيْرِ تَقْصِيرٍ فَهَلْ يَلْزَمُهَا قِيمَةُ الْمَصَاغِ أَمْ لا ( فَأَجَابَ ) بِقَوْلِهِ يَلْزَمُهَا قِيمَةُ الْمَصَاغِ مُطْلَقًا سَوَاءٌ أَتَلِفَ بِتَقْصِيرٍ أَمْ غَيْرِهِ

18. MENCARI BARANG GADAIAN AGAR BISA MEMANFAATKANNYA
Zaman sekarang banyak yang namanya pemikiran-pemikiran cerdik dan licik. Contoh saja, dalam suatu daerah ada orang yang sengaja mencari orang lain yang ingin berhutang, dengan tujuan semata-mata memanfaatkan barang gadaiannya. Bagaimanakah hukum gadai yang didasari sebagaimana deskripsi diatas?
Jawab: Haram dan hasil manfaat yang didapatkan juga haram, karena tergolong riba qardlu.
Referensi:
 إعانة الطالبين الجزء 3 صحـ : 70 مكتبة دار الفكر
(لا) يَصِحُّ (بِشَرْطِ مَا يَضُرُّ) الرُّاهِنَ أَوِ الْمُرْتَهِنَ (كَأَنْ لا يُبَاعَ) أي الْمَرْهُوْنُ عِنْدَ الْمَحَلِّ أي وَقْتَ حُلُوْلِ الدَّيْنِ أَوِ إِلا بِأَكْثَرَ مِنْ ثَمَنِ الْمِثْلِ (وَكَشَرْطِ مَنْفَعَتِهِ) أي الْمَرْهُوْنِ (لِمُرْتَهِنِ). الشرح (قوله وَكَشَرْطِ مَنْفَعَتِهِ إلخ) هَذَا مِثَالٌ لِمَا يَضُرُّ الرَّاهِنَ وَلِذَلِكَ أَعَادَ الْكَافَّ وَإِنَّمَا كَانَ مُضِرًّا بِهِ لانَّ مَنَافِعَ الْمَرْهُوْنِ كَسُكْنَى الدَّارِ وَرُكُوْبِ الدَّابَةِ مُسْتَحَقَّةٌ لِلرَّاهِنِ فَإِذَا شُرِطَتْ لِلْمُرْتَهِنِ أَضَرَّ بِالرَّاهِنِ اهـ
 حاشيتا قليوبي وعميرة الجزاء 2 صحـ : 323 مكتبة دار إحياء الكتب العربية
وَلا يَجُوزُ بِشَرْطِ رَدِّ صَحِيحٍ عَنْ مُكَسَّرٍ أَوْ زِيَادَةٍ وَلَوْ رَدَّ هَكَذَا بِلا شَرْطٍ فَحَسَنٌ ( وَلا يَجُوزُ إلَخْ ) أَيْ لا يَجُوزُ التَّلَفُّظُ بِذَلِكَ وَهُوَ حَرَامٌ بِالإِجْمَاعِ وَيَبْطُلُ بِهِ وَأَمَّا نِيَّةُ ذَلِكَ فَمَكْرُوهَةٌ وَلَوْ لِمَنْ عُرِفَ بِرَدِّ الزِّيَادَةِ وَقَالَ كَثِيرٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ بِالْحُرْمَةِ اهـ
 فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء 3 صحـ : 65 مكتبة دار الفكر
وَأَمَّا الْقَرْضُ بِشَرْطِ جَرِّ نَفْعٍ لِمُقْرِضٍ فَفَاسِدٌ لِخَبَرٍ كُلُّ قَرْضٍ جَرَّ مَنْفَعَةً فَهُوَ رِبًّا وَجَبَّرَ ضِعْفَهُ مَجِئُ مَعْنَاهُ عَنِْ جَمْعٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَمِنْهُ الْقَرْضُ لِمَنْ يَسْتَأْجِرُ مِلْكَهُ أَيْ مَثَلا بِأَكْثَرَ مِنْ قِيْمَتِهِ لاجْلِ الْقَرْضِ إِنْ وَقَعَ ذَلِكَ شَرْطًا إِذْ هُوَ حِيْنَئِذٍ حَرَامٌ إِجْمَاعًا وَإِلا كُرِهَ عِنْدَنَا وَحَرَامٌ عِنْدَ كَثِيْرٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ قَالَهُ السُّبْكِي اهـ
19. MENGIZINI PEMAKAIAN PAKAIAN SUPAYA DIHUTANGI
Zaman sekarang tidak mudah mencari pinjaman uang tanpa ada timbal baliknya. Sebut saja pak Jefri, karena kebutuhan yang sangat mendesak dan sulitnya cari hutang, ia mempersilahkan kepada siapa saja yang mau memberikan hutangan untuk memanfaatkan sepeda motornya. Apakah praktek transaksi hutang dengan model di atas diperbolehkan menurut agama?
Jawab: Tidak diperbolehkan, karena termasuk riba qardlu.
Referensi:
 البيان الجزء 5 صحـ : 290 مكتبة الشاملة الإصدار الثاني
( فَرْعٌ ) إِذَا قَالَ لِغَيْرِهِ اِقْرِضْنِي أَلْفَ دِرْهَمٍ عَلَى أَنْ يَعْطِيَكَ عَبْدِي هَذَا رَهْنًا وَتَكُوْنُ مَنْفَعَتُهُ لَكَ فَأَقْرِضْنِي فَالْقَرْضُ بَاطِلٌ لانَّهُ قَرْضٌ جَرَّ مَنْفَعَةً وَهَكَذَا لَوْ كَانَ عَلَيْهِ أَلْفُ دِرْهَمٍ بِغَيْرِ رَهْنٍ فَقَالَ لَهُ اِقْرِضْنِي أَلْفًا عَلَى أَنْ أَعْطِيَكَ لَهَا فَأَقْرِضُهُ فَقَرْضٌ فَاسِدٌ لانَّهُ قَرْضٌ جَرَّ مَنْفَعَةً وَالرَّهْنُ بَاطِلٌ فِيْهِمَا لانَّ الرَّهْنَ إِنَّمَا يَصِحُّ بِالدَّيْنِ وَلا دَيْنَ لَهُ فِي ذِمَّتِهِ

20. BPKB ATAU SERTIFIKAT DIGADAIKAN
Sering terjadi dimasyarakat, ketika dalam kondisi sangat membutuhkan dana, mereka meminjam BPKB atau Sertifikat Tanah kepada tetangganya. Kemudian BPKB atau sertifikat tanah tersebut digadaikan ke Bank untuk meminjam uang. Bolehkah BPKB atau Sertifikat Tanah hasil pinjaman dijadikan sebagai barang gadaian?
Jawab: Diperbolehkan.
Referensi:
 مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج الجزء 3 صحـ : 53 مكتبة دار الكتب العلمية
وَيَجُوزُ أَنْ يَسْتَعِيرَ شَيْئًا لِيَرْهَنَهُ وَهُوَ فِي قَوْلٍ عَارِيَّةٌ وَالاظْهَرُ أَنَّهُ ضَمَانُ دَيْنٍ فِي رَقَبَةِ ذَلِكَ الشَّيْءِ الشَّرْحُ ( وَيَجُوزُ أَنْ يَسْتَعِيرَ شَيْئًا لِيَرْهَنَهُ ) بِدَيْنِهِ لانَّ الرَّهْنَ تَوَثَّقَ وَهُوَ يَحْصُلُ بِمَا لا يَمْلِكُهُ بِدَلِيلِ الإِشْهَادِ وَالْكَفَالَةِ بِخِلافِ بَيْعِ مِلْكِ غَيْرِهِ لِنَفْسِهِ لا يَصِحُّ لانَّ الْبَيْعَ مُعَاوَضَةٌ فَلا يَمْلِكُ الثَّمَنَ مَنْ لا يَمْلِكُ الْمُثَمَّنَ وَشَمِلَ كَلامُهُمْ الدَّرَاهِمَ وَالدَّنَانِيرَ فَتَصِحُّ إعَارَتُهُمَا لِذَلِكَ وَهُوَ الْمُتَّجَهُ كَمَا قَالَهُ الإِسْنَوِيُّ وَإِنْ لَمْ تَصِحَّ إعَارَتُهُمَا لِغَيْرِ ذَلِكَ اهـ

21. SYARAT PENYITAAN BARANG GADAIAN
Praktek penggadaian yang terjadi dimasyarakat bermacam-macam modelnya. Contoh saja, pihak pemilik jasa gadai mensyaratkan terhadap penggadai, jika tidak mampu membayar hutang dalam tempo waktu yang telah ditentukan, maka barang gadaian akan disita dan menjadi milik penggadaian sebagai ganti dari hutangnya. Sahkah model transaksi semacam di atas?
Jawab: Tidak sah, karena ada unsur membatasi dengan waktu pada akad gadai dan menggantungakan akad jual beli.
Referensi:
 حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 3 صحـ : 82 مكتبة دار الكتب العلمية
( وَلَوْ شَرَطَ كَوْنَ الْمَرْهُونِ مَبِيعًا لَهُ عِنْدَ الْحُلُولِ فَسَدَا ) أَيْ الرَّهْنُ وَالْبَيْعُ لِتَأْقِيتِ الرَّهْنِ وَتَعْلِيقِ الْبَيْعِ ( وَهُوَ ) أَيْ الْمَرْهُونُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ ( قَبْلَ الْمَحِلِّ ) بِكَسْرِ الْحَاءِ أَيْ وَقْتَ الْحُلُولِ ( أَمَانَةٌ ) وَبَعْدَهُ مَضْمُونٌ اهـ

22. CARA MELUNASI PADA ORANG YANG TIDAK DIKETAHUI
Mas Roy adalah salah satu anak pesantren, ketika akan pulang, dia hutang uang pada salah satu temannya. Namun tatkala kembali ke pondok, ternyata teman yang menghutanginya sudah boyong (pulang kampung), sementara ia tidak mengetahui alamat rumahnya. Bagaimana cara melunasi hutang ketika pihak yang menghutangi tidak diketahui tempat tinggalnya? Dan bagaimana pula jika penghutang tidak mampu melunasinya?
Jawab: Uang tersebut dishadaqahkan dengan cara menghadiahkan pahalanya pada orang yang memberi hutang. Jika tidak mampu ber-shadaqah, maka harus memperbanyak berbuat kebaikan dan berdo'a kepada Allâh Swt. dengan harapan semoga kelak di hari kiamat pihak yang menghutangi menghalalkannya.
Referensi:
 حاشية الجمل الجزء 5 صحـ : 388 مكتبة دار الفكر
قَالَ الزَّرْكَشِيُّ ثُمَّ رَأَيْت فِي مِنْهَاجِ الْعَابِدِينَ لِلْغَزَالِيِّ أَنَّ الذُّنُوبَ الَّتِي بَيْنَ الْعِبَادِ إمَّا فِي الْمَالِ فَيَجِبُ رَدُّهُ عِنْدَ الْمُكْنَةِ فَإِنْ عَجَزَ لِفَقْرٍ اسْتَحَلَّهُ فَإِنْ عَجَزَ عَنْ اسْتِحْلالِهِ لِغَيْبَتِهِ أَوْ مَوْتِهِ وَأَمْكَنَ التَّصَدُّقُ عَنْهُ فَعَلَهُ وَإِلا فَلْيُكْثِرْ مِنْ الْحَسَنَاتِ وَيَرْجِعْ إلَى اللَّهِ تَعَالَى وَيَتَضَرَّعْ إلَيْهِ فِي أَنْ يُرْضِيَهُ عَنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ اهـ

23. TIDAK BISA BAYAR, AKHIRNYA DISURUH NYUCI PIRING
Pada suatu hari, mas Jono pergi ke sebuah restoran paling mewah di daerahnya. Setelah asik menikmati menu makanan yang disukai, dilalah ketika mau bayar, uangnya tidak ada. Entah karena lupa tidak membawa uangnya, atau kecopetan saat di perjalanan menuju restoran. Karena pihak restoran tidak mau tertipu, apalagi tampang Mas Jono memang agak semrawut pada waktu itu. Akhirnya ia disuruh mencuci piring dan gelas sebagai ganti dari tanggungan pembayarannya. Apakah tindakan pihak restoran tersebut diperbolehkan?
Jawab: Diperbolehkan, karena sebuah tanggungan pembayaran dapat digantikan dengan jasa.
Referensi:
 أسنى المطالب الجزء 2 صحـ : 348 مكتبة دار الكتاب الإسلامي
وَذَكَرَ ابْنُ أَبِي الدَّمِ أَنَّ الظَّاهِرَ جَوَازُ الِاعْتِيَاضِ عَنْ الْقِيمَةِ لانَّ الاصْحَابَ قَالُوا إنَّ اسْتِحْقَاقَ الْقِيمَةِ لِلْحَيْلُولَةِ فِي الْغَصْبِ كَاسْتِحْقَاقِ بَدَلِ الْمُتْلَفِ وَلا شَكَّ فِي جَوَازِ الِاعْتِيَاضِ عَنْ بَدَلِ الْمُتْلَفِ اهـ
 نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج الجزء 4 صحـ : 187 مكتبة دار الفكر
( وَيَجُوزُ ) ( كَوْنُهُ ) أَيْ رَأْسِ الْمَالِ ( مَنْفَعَةً ) مَعْلُومَةً كَمَا يَجُوزُ جَعْلُهَا ثَمَنًا وَأُجْرَةً وَصَدَاقًا كَأَسْلَمْتُ إلَيْك مَنْفَعَةَ هَذَا أَوْ مَنْفَعَةَ نَفْسِي سَنَةً أَوْ خِدْمَتِي شَهْرًا أَوْ تَعْلِيمِي سُورَةَ كَذَا فِي كَذَا كَمَا صَرَّحَ بِهِ الرُّويَانِيُّ وَلَمْ يَطَّلِعْ عَلَيْهِ الإِسْنَوِيُّ فَبَحَثَهُ اهـ

24. MENGENAL LEBIH JAUH BANK KONVENSIONAL
Dalam menjalankan aktifitas sehari-hari, memang sulit lepas dari urusan Bank, Terutama Bank Konvensional, yang memiliki keunggulan lebih mudah ditemukan di berbagai pelosok daerah serta aksesnya telah mendunia.
Pertanyaan:
a. Bagaimana hukum memanfaatkan jasa Bank Konvensional yang menjalankan praktek riba, akan tetapi tanpa mengambil bunganya. Sementara di satu sisi masih memungkinkan untuk menjalankan praktek Bank Syari'ah, walaupun masih jarang dan sulit?
Jawab: Transaksi dengan Bank, hukumnya diperinci;
1. Haram, jika bunganya disyaratkan dalam akad.
2. Makruh, jika tidak mensyaratkan bunga dalam akad, akan tetapi mengharapkan adanya keuntungan (ziyâdah). Namun menurut mayoritas Ulamâ’, hukumnya haram.
3. Mubah, jika tidak mensyaratkan bunga dalam akad dan tidak mengharapkan keuntungan. Ketentuan rincian di atas, jika terlepas dari unsur I'ânah 'ala al Ma'siyyah, sedangkan mengenai unsur I'ânah 'ala al Ma'siyyah yang dilakukan nasabah ketika bertransaksi dengan Bank, hukumnya tidak haram, selama tidak ada keyakinan (tahaqquq) atau dugaan kuat (dzon), uang yang di-akad-i tersebut digunakan untuk sesuatu yang diharamkan.
Catatan:
 Baik berbijak ada tahaqquq atau dzon, uang yang diambil hukumnya halal. Hanya saja dalam tahaqquq, uangnya berstatus syubhat qowiyyah, sedangkan dalam hal tidak tahaqquq, syubhat-nya lebih ringan.
 Rumusan hukum ini tidak berbeda, baik adanya Bank Syari'ah tersebut dijalankan sesuai hukum syari'at atau tidak.
Referensi:
 بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 221 مكتبة دار الفكر
اَلْقَرْضُ الْفَاسِدُ الْمُحَرَّمُ هُوَ الْقَرْضُ الْمَشْرُوْطُ فِيْهِ النَّفْعَ لِلْمُقْرِضِ هَذَا إِنْ وَقَعَ فِي صَلْبِ الْعَقْدِ، فَإِنْ تَوَاطَآ عَلَيْهِ قَبْلَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ فِي صَلْبِهِ أَوْ لَمْ يَكُنْ عَقْدٌ جَازَ مَعَ الْكَرَاهَةِ كَسَائِرِ حِيَلِ الرِّبِّا الْوَاقِعَةِ لِغَيْرِ غَرْضٍ شَرْعِيٍّ اهـ

 الأشباه والنظائر شافعي صحـ : 96 مكتبة دار الكتب العلمية
اَلْمَبْحَثُ الثَّالِثُ الْعَادَةَ الْمُطَرِدَةَ فِي نَاحِيَّةٍ هَلْ تَنْزِلُ عاَدَتُهُمْ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ فِيْهِ صُوَرٌ مِنْهَا لَوْ جَرَّتْ عَادَةُ قَوْمٍ بِقَطْعِ الْحِصْرِمِ قَبْلَ النَّضْجِ فَهَلْ تَنْزِلُ عَادَتُهُمْ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ حَتَّى يَصِحَ بَيْعُهُ مِنْ غَيْرِ شَرْطِ الْقَطْعِ وَجْهَانِ أَصَحُّهُمَا لا وَ قَالَ الْقَفَّالُ نَعَم وَ مِنْهَا لَوْ عَمَّ فِي النَّاسِ اعْتِيَادِ إِبَاحَةِ مَنَافِعِ الرَّهْنِ لِلْمُرْتَهِنِ فَهَلْ يَنْزِلُ مَنْزِلَةَ شَرْطِهِ حَتَّى يَفْسُدَ الرَّهْنُ قَالَ الْجُمْهُوْرُ لا وَ قَالَ الْقَفَّالُ نَعَمْ وَ مِنْهَا لَوْ جَرَّتْ عَادَةُ الْمُقْتَرِضِ بِرَدِّ أَزْيَدَ مِمَّا اقْتَرَضَ فَهَلْ يَنْزِلُ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ فَيَحْرُمُ إِقْرَاضُهُ وَجْهَانِ أَصَحُّهُمَا لا اهـ
 تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 7 صحـ : 180 مكتبة دار إحياء التراث العربي
( فَرْعٌ ) قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ عَنْ الشَّيْخِ أَبِي حَامِدٍ وَأَقَرَّهُ يُكْرَهُ الاخْذُ مِمَّنْ بِيَدِهِ حَلالٌ وَحَرَامٌ كَالسُّلْطَانِ الْجَائِرِ وَتَخْتَلِفُ الْكَرَاهَةُ بِقِلَّةِ الشُّبْهَةِ وَكَثْرَتِهَا وَلا يَحْرُمُ إلا إنْ تَيَقَّنَ أَنَّ هَذَا مِنْ الْحَرَامِ الَّذِي يُمْكِنُ مَعْرِفَةُ صَاحِبِهِ أَيْ لِيَرُدَّهُ عَلَيْهِ وَإِلا فَبَدَلَهُ لِمَا مَرَّ فِي الْغَصْبِ أَنَّ مَنْ مَلَكَ بِالْخَلْطِ يُحْجَرُ عَلَيْهِ فِي التَّصَرُّفِ فِيهِ حَتَّى يُعْطَى الْبَدَلَ وَقَوْلُ الْغَزَالِيِّ يَحْرُمُ الاخْذُ مِمَّنْ أَكْثَرُ مَالِهِ حَرَامٌ وَكَذَا مُعَامَلَتُهُ شَاذٌّ انْفَرَدَ بِهِ أَيْ عَلَى أَنَّهُ فِي بَسِيطِهِ جَرَى عَلَى الْمَذْهَبِ فَجَعَلَ الْوَرَعَ اجْتِنَابَ مُعَامَلَةِ مَنْ أَكْثَرُ مَالِهِ رِبًا قَالَ وَإِنَّمَا لَمْ يَحْرُمُ وَإِنْ غَلَبَ عَلَى الظَّنِّ أَنَّهُ رِبًا لانَّ الاصْلَ الْمُعْتَمَدَ فِي الامْلاكِ الْيَدُ وَلَمْ يَثْبُتْ لَنَا فِيهِ أَصْلٌ آخَرُ يُعَارِضُهُ فَاسْتُصْحِبَ وَلَمْ يُبَالَ بِغَلَبَةِ الظَّنِّ اهـ قَالَ غَيْرُهُ وَيَجُوزُ الاخْذُ مِنْ الْحَرَامِ بِقَصْدِ رَدِّهِ عَلَى مَالِكِهِ إلا إنْ كَانَ مُفْتِيًا أَوْ حَاكِمًا أَوْ شَاهِدًا فَيَلْزَمُهُ التَّصْرِيحُ بِأَنَّهُ إنَّمَا يَأْخُذُهُ لِلرَّدِّ عَلَى مَالِكِهِ لِئَلا يَسُوءَ اعْتِقَادُ النَّاسِ فِي صِدْقِهِ وَدِينِهِ فَيَرُدُّونَ فُتْيَاهُ وَحُكْمَهُ وَشَهَادَتَهُ اهـ
 تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 5 صحـ : 76 مكتبة دار إحياء التراث العربي
( وَلا يَجُوزُ ) قَرْضُ نَقْدٍ أَوْ غَيْرِهِ إنْ اقْتَرَنَ ( بِشَرْطِ رَدٍّ صَحِيحٍ عَنْ مُكَسَّرٍ أَوْ ) رَدِّ ( زِيَادَةٍ ) عَلَى الْقَدْرِ الْمُقْرَضِ أَوْ رَدِّ جَيِّدٍ عَنْ رَدِيءٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ كُلِّ شَرْطٍ جَرَّ مَنْفَعَةً لِلْمُقْرِضِ كَرَدِّهِ بِبَلَدٍ آخَرَ أَوْ رَهْنِهِ بِدَيْنٍ آخَرَ فَإِنْ فَعَلَ فَسَدَ الْعَقْدُ لِخَبَرِ { كُلُّ قَرْضٍ جَرَّ مَنْفَعَةً فَهُوَ رِبًا } وَجَبَرَ ضَعْفَهُ مَجِيءُ مَعْنَاهُ عَنْ جَمْعٍ مِنْ الصَّحَابَةِ وَمِنْهُ الْقَرْضُ لِمَنْ يَسْتَأْجِرُ مِلْكَهُ أَيْ مَثَلا بِأَكْثَرَ مِنْ قِيمَتِهِ لاجْلِ الْقَرْضِ إنْ وَقَعَ ذَلِكَ شَرْطًا إذْ هُوَ حِينَئِذٍ حَرَامٌ إجْمَاعًا وَإِلا كُرِهَ عِنْدَنَا وَحَرُمَ عِنْدَ كَثِيرٍ مِنْ الْعُلَمَاءِ قَالَهُ السُّبْكِيُّ اهـ

b. Apa setatus kepemilikan bunga Bank yang tidak diambil? Bolehkah di-tasharruf-kan untuk pribadi?
Jawab: Jika transaksi awalnya haram, maka masih menjadi milik Bank. Dan jika akadnya sah, maka menjadi milik nasabah.
Referensi:
 تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 5 صحـ : 47 مكتبة دار إحياء التراث العربي
وَلَوْ عَرَفَ الْمُسْتَقْرِضُ بِرَدِّ الزِّيَادَةِ كُرِهَ إقْرَاضُهُ عَلَى أَحَدِ وَجْهَيْنِ وَيَتَّجِهُ تَرْجِيحُهُ إنْ قَصَدَ ذَلِكَ وَظَاهِرُ كَلامِهِمْ مِلْكُ الزَّائِدِ تَبَعًا وَهُوَ مُتَّجَهٌ خِلافًا لِبَعْضِهِمْ وَحِينَئِذٍ فَهُوَ هِبَةٌ مَقْبُوضَةٌ فَيَمْتَنِعُ الرُّجُوعُ فِيهِ كَمَا أَفْتَى بِهِ ابْنُ عُجَيْلٍ ( قَوْلُهُ وَلَوْ عَرَفَ إلَخْ ) قَالَ فِي الرَّوْضَةِ قُلْت قَالَ فِي التَّتِمَّةِ لَوْ قَصَدَ إقْرَاضَ الْمَشْهُورِ بِالزِّيَادَةِ لِلزِّيَادَةِ فَفِي كَرَاهَتِهِ وَجْهَانِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ انْتَهَى وَفِي الرَّوْضِ نَحْوُهُ وَبِهِ يُعْلَمُ مَا فِي صَنِيعِ الشَّارِحِ حَيْثُ اقْتَضَى أَنَّ الْوَجْهَيْنِ مُطْلَقَانِ وَأَنَّ التَّرْجِيحَ عِنْدَ الْقَصْدِ مِنْ تَصَرُّفِهِ فَلْيُتَأَمَّلْ سَيِّدُ عُمَرَ وَسَمِّ عِبَارَةُ النِّهَايَةِ وَلَوْ أَقْرَضَ مَنْ عُرِفَ بِرَدِّ الزِّيَادَةِ قَاصِدًا ذَلِكَ كُرِهَ فِي أَوْجِهِ الْوَجْهَيْنِ اهـ ( قَوْلُهُ وَظَاهِرُ كَلامِهِمْ مِلْكُ الزَّائِدِ تَبَعًا ) قَدْ يُقَالُ مَحَلُّ ذَلِكَ إنْ دَفَعَ الزِّيَادَةَ عَالِمًا بِهَا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ عُذْرٌ أَمَّا لَوْ دَفَعَهَا بِظَنِّ عَدَمِ الزِّيَادَةِ فَبَانَتْ الزِّيَادَةُ فَيَنْبَغِي أَنْ لا يَمْلِكَ الزَّائِدَ كَمَا لَوْ قَالَ الْمُقْتَرِضُ ظَنَنْت أَنَّ حَقَّك كَذَا فَبَانَ أَنَّهُ دُونَهُ أَوْ دَفَعَهُ بِغَيْرِ عَدٍّ وَقَالَ ظَنَنْت أَنَّهُ بِمِقْدَارِ حَقِّك وَعَلَيْهِ فَلَوْ تَنَازَعَا فَالْمُصَدَّقُ الْقَابِضُ فِيمَا يَظْهَرُ اهـ سَيِّدُ عُمَرَ ( قَوْلُهُ مِلْكُ الزَّائِدِ تَبَعًا ) أَيْ وَإِنْ كَانَ مُتَمَيِّزًا عَنْ مِثْلِ الْمُقْرِضِ كَأَنْ اقْتَرَضَ دَرَاهِمَ فَرَدَّهَا وَمَعَهَا نَحْوُ سَمْنٍ وَيُصَدَّقُ الْآخِذُ فِي كَوْنِ ذَلِكَ هَدِيَّةً لانَّ الظَّاهِرَ مَعَهُ إذْ لَوْ أَرَادَ الدَّافِعُ أَنَّهُ إنَّمَا أَتَى بِهِ لِيَأْخُذَ بَدَلَهُ لَذَكَرَهُ وَمَعْلُومٌ مِمَّا صَوَّرْنَا بِهِ أَنَّهُ رَدَّ الْمُقْرَضَ وَالزِّيَادَةَ مَعًا ثُمَّ ادَّعَى أَنَّ الزِّيَادَةَ لَيْسَتْ هَدِيَّةً فَيُصَدَّقُ الْآخِذُ أَمَّا لَوْ دَفَعَ إلَى الْمُقْرِضِ سَمْنًا أَوْ نَحْوَهُ مَعَ كَوْنِ الدَّيْنِ بَاقِيًا فِي ذِمَّتِهِ وَادَّعَى أَنَّهُ مِنْ الدَّيْنِ لا هَدِيَّةٌ فَإِنَّهُ يُصَدَّقُ الدَّافِعُ حِينَئِذٍ اهـ ع ش ( قَوْلُهُ فَهُوَ ) أَيْ الزَّائِدُ هِبَةٌ مَقْبُوضَةٌ وَلا يُحْتَاجُ فِيهِ إلَى إيجَابٍ وَقَبُولٍ اهـ نِهَايَةٌ ( قَوْلُهُ فَيَمْتَنِعُ الرُّجُوعُ فِيهِ ) أَيْ لِدُخُولِهِ فِي مِلْكِ الْآخِذِ بِمُجَرَّدِ الدَّفْعِ اهـ ع ش

25. TULISAN “STOP BON” TERKAIT ORANG YANG HUTANG
Untuk mengatur keuangan, banyak pemilik warung yang menempelkan tulisan “Stop Bon”. Akan tetapi pada kenyataannya banyak pelanggan yang karena tidak mempunyai uang langsung masuk ke warung, kemudian makan. Setelah selesai, pelanggan berkata kepada pemilik warung “Hutang dulu ya!!”. Karena jengkel, pemilik warung menaikkan harga makanan yang telah ia makan dari harga standar.
Pertanyaan:
a. Apakah peraktek hutang seperti diatas di anggap benar menurut tinjauan fiqh?
Jawab: Praktek hutang tersebut tidak dapat dibenarkan, karena terjadi ketidak singkronan antara Ijab dan Qabul. Sehingga akad jual belinya fasidah dan setatus makanan yang dimakan hukumnya seperti barang ghasab-an.
Catatan: Model transaksi di atas (tanpa shighot antara kedua belah pihak) sudah bisa dinamakan akad jual beli menurut al-Ghazaly, meskipun dalam kasus ini tidak sah. Karena hal tersebut sudah terlaku secara ‘urf. Dan posisi ‘urf ini dapat menggantikan kedudukan Ijab Qabul dalam akad jual beli.
Referensi:


 أسنى المطالب الجزء 2 صحـ : 5 مكتبة دار الكتاب الاسلامي
( وَيُشْتَرَطُ ) فِي صِحَّةِ الْعَقْدِ ( الْمُوَافَقَةُ فِي الْمَعْنَى إيجَابًا وَقَبُولًا فَإِنْ أَوْجَبَ بِأَلْفٍ قِرَاضَةً فَقَبِلَ بِصِحَاحٍ ) أَوْ بِالْعَكْسِ كَمَا فُهِمَ بِالْأُولَى وَصَرَّحَ بِهِ الْأَصْلُ ( أَوْ قَالَ قَبِلْت نِصْفَهُ بِخَمْسِمِائَةٍ وَسَكَتَ لَمْ يَصِحَّ ) لِلْمُخَالَفَةِ ( وَلَوْ قَالَ وَنِصْفَهُ ) الْآخَرَ ( بِخَمْسِمِائَةٍ صَحَّ ) عِنْدَ الْمُتَوَلِّي إذْ لَا مُخَالَفَةَ بِذِكْرِ مُقْتَضَى الْإِطْلَاقِ وَاسْتَشْكَلَهُ الرَّافِعِيُّ بِأَنَّهُ أَوْجَبَ لَهُ عَقْدًا فَقَبِلَ عَقْدَيْنِ لِتَعَدُّدِ الصَّفْقَةِ بِتَفْصِيلِ الثَّمَنِ قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ وَالْأَمْرُ كَمَا قَالَ الرَّافِعِيُّ لَكِنَّ الظَّاهِرَ الصِّحَّةُ وَمَالَ فِي الْمُهِمَّاتِ إلَى عَدَمِ الصِّحَّةِ قَالَ وَالرَّافِعِيُّ إنَّمَا سَاقَ مَقَالَةَ الْمُتَوَلِّي مَسَاقَ الْأَوْجُهِ الضَّعِيفَةِ ( وَلَوْ قَبِلَ بِأَلْفٍ وَخَمْسِمِائَةٍ لَمْ يَصِحَّ ) لِلْمُخَالَفَةِ وَيُشْتَرَطُ أَيْضًا أَنْ يُصِرَّ الْبَادِي عَلَى مَا أَتَى بِهِ مِنْ الْإِيجَابِ أَوْ الْقَبُولِ فَلَوْ أَوْجَبَ بِمُؤَجَّلٍ أَوْ بِشَرْطِ الْخِيَارِ ثُمَّ أَسْقَطَ الْأَجَلَ أَوْ الْخِيَارَ ثُمَّ قَبِلَ الْآخَرَ وَلَمْ يَصِحَّ الْبَيْعُ لِضَعْفِ الْإِيجَابِ وَحْدِهِ وَأَنْ يَتَكَلَّمَ كُلٌّ مِنْهُمَا بِحَيْثُ يَسْمَعُهُ مَنْ بِقُرْبِهِ وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْهُ صَاحِبُهُ وَإِلَّا لَمْ يَصِحَّ كَمَا لَوْ حَلَفَ لَا يُكَلِّمُهُ بِكَلِمَةٍ قَالَهُ الْبَغَوِيّ فِي فَتَاوِيهِ اهـ
 الزواجر عن اقتراف الكبائر الجزء 1 صحـ : 383 مكتبة دار الفكر
الْكَبِيرَةُ السَّابِعَةُ وَالثَّمَانُونَ بَعْدَ الْمِائَةِ أَكْلُ الْمَالِ بِالْبُيُوعَاتِ الْفَاسِدَةِ وَسَائِرِ وُجُوهِ الْأَكْسَابِ الْمُحَرَّمَةِ ) قَالَ اللَّهُ تَعَالَى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ } وَاخْتَلَفُوا فِي الْمُرَادِ بِهِ فَقِيلَ الرِّبَا وَالْقِمَارُ وَالْغَصْبُ وَالسَّرِقَةُ وَالْخِيَانَةُ وَشَهَادَةُ الزُّورِ وَأَخْذُ الْمَالِ بِالْيَمِينِ الْكَاذِبَةِ ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ هُوَ مَا يُؤْخَذُ مِنْ الْإِنْسَانِ بِغَيْرِ عِوَضٍ وَعَلَيْهِ قِيلَ لَمَّا نَزَلَتْ الْآيَةُ تَحَرَّجُوا مِنْ أَنْ يَأْكُلُوا عِنْدَ أَحَدٍ شَيْئًا حَتَّى نَزَلَتْ آيَةُ النُّورِ { وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ } إلَى آخِرِهَا وَقِيلَ هُوَ الْعُقُودُ الْفَاسِدَةُ وَالْوَجْهُ قَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ إنَّهَا مُحْكَمَةٌ مَا نُسِخَتْ وَلَا تُنْسَخُ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ اهـ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْأَكْلَ بِالْبَاطِلِ يَشْمَلُ كُلَّ مَأْخُوذٍ بِغَيْرِ حَقٍّ سَوَاءٌ كَانَ عَلَى جِهَةِ الظُّلْمِ كَالْغَصْبِ وَالْخِيَانَةِ وَالسَّرِقَةِ أَوْ الْهُزْؤِ وَاللَّعِبِ كَالْمَأْخُوذَةِ بِالْقِمَارِ وَالْمَلَاهِي وَسَيَأْتِي ذَلِكَ كُلُّهُ أَوْ عَلَى جِهَةِ الْمَكْرِ وَالْخَدِيعَةِ كَالْمَأْخُوذَةِ بِعَقْدٍ فَاسِدٍ وَيُؤَيِّدُ مَا ذَكَرْته قَوْلُ بَعْضِهِمْ الْآيَةُ تَشْمَلُ أَكْلَ الْإِنْسَانِ مَالَ نَفْسِهِ بِالْبَاطِلِ بِأَنْ يَتَفَقَّهَ فِي مُحَرَّمٍ وَمَالِ غَيْرِهِ بِهِ كَالْأَمْثِلَةِ الْمَذْكُورَةِ وقَوْله تَعَالَى { إلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً } اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ لِأَنَّ التِّجَارَةَ لَيْسَتْ مِنْ جِنْسِ الْبَاطِلِ بِأَيِّ مَعْنًى أُرِيدَ بِهِ وَتَأْوِيلُهُ بِالسَّبَبِ لِيَكُونَ مُتَّصِلًا لَيْسَ فِي مَحَلِّهِ وَالتِّجَارَةُ وَإِنْ اخْتَصَّتْ بِعُقُودِ الْمُعَاوَضَاتِ إلَّا أَنَّ نَحْوَ الْقَرْضِ وَالْهِبَةِ مُلْحَقٌ بِهَا بِأَدِلَّةٍ أُخْرَى وقَوْله تَعَالَى { عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ } أَيْ طِيبِ نَفْسٍ عَلَى الْوَجْهِ الْمَشْرُوعِ وَتَخْصِيصُ الْأَكْلِ فِيهَا بِالذِّكْرِ لَيْسَ لِلتَّقْيِيدِ بِهِ بَلْ لِكَوْنِهِ أَغْلَبَ وُجُوهِ اهـ
 تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 4 صحـ : 217 مكتبة دار إحياء التراث العربي
إنَّمَا الْبَيْعُ عَنْ تَرَاضٍ وَهُوَ خَفِيٌّ فَأُنِيطَ بِظَاهِرٍ هُوَ الصِّيغَةُ فَلَا يَنْعَقِدُ بِالْمُعَاطَاةِ وَهِيَ أَنْ يَتَرَاضَيَا بِثَمَنٍ وَلَوْ مَعَ السُّكُوتِ مِنْهُمَا وَاخْتَارَ الْمُصَنِّفُ كَجَمْعٍ انْعِقَادَهُ بِهَا فِي كُلِّ مَا يَعُدُّهُ النَّاسُ بِهَا بَيْعًا وَآخَرُونَ فِي مُحَقَّرٍ كَرَغِيفٍ وَالِاسْتِجْرَارُ مِنْ بَيَّاعٍ بَاطِلٌ اتِّفَاقًا أَيْ إلَّا إنْ قُدِّرَ الثَّمَنُ فِي كُلِّ مَرَّةٍ عَلَى أَنَّ الْغَزَالِيَّ سَامَحَ فِيهِ بِنَاءً عَلَى جَوَازِ الْمُعَاطَاةِ وَعَلَى الْأَصَحِّ لَا مُطَالَبَةَ بِهَا أَيْ مِنْ حَيْثُ الْمَالُ بِخِلَافِ تَعَاطِي الْعَقْدِ الْفَاسِدِ إذَا لَمْ يُوجَدْ لَهُ مُكَفِّرٌ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ فِي الْآخِرَةِ لِلرِّضَا وَلِلْخِلَافِ فِيهَا وَيَجْرِي خِلَافُهَا فِي سَائِرِ الْعُقُودِ الْمَالِيَّةِ
( قَوْلُهُ وَاخْتَارَ الْمُصَنِّفُ إلَخْ ) أَيْ مِنْ حَيْثُ الدَّلِيلُ ا هـ ع ش ( قَوْلُهُ انْعِقَادَهُ بِهَا إلَخْ ) أَيْ لِأَنَّهُ لَمْ يَثْبُتْ اشْتِرَاطُ اللَّفْظِ فَيَرْجِعُ لِلْعُرْفِ كَسَائِرِ الْأَلْفَاظِ الْمُطْلَقَةِ ا هـ مُغْنِي زَادَ شَيْخُنَا وَيَنْبَغِي تَقْلِيدُ الْقَائِلِ بِالْجَوَازِ لِلْخُرُوجِ مِنْ الْإِثْمِ فَإِنَّهُ مِمَّا اُبْتُلِيَ بِهِ كَثِيرًا وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاَللَّهِ حَتَّى إذَا أَرَادَ مَنْ وَفَّقَهُ اللَّهُ تَعَالَى إيقَاعَ صِيغَةٍ اتَّخَذَهُ النَّاسُ سُخْرِيَةً ا هـ ( قَوْلُهُ عَلَى أَنَّ الْغَزَالِيَّ سَامَحَ فِيهِ إلَخْ ) أَيْ فِي الِاسْتِجْرَارِ . ا هـ ع ش عِبَارَةُ الْمُغْنِي قَالَ الْأَذْرَعِيُّ , وَأَخْذُ الْحَاجَاتِ مِنْ الْبَيَّاعِ يَقَعُ عَلَى ضَرْبَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنْ يَقُولَ أَعْطِنِي بِكَذَا لَحْمًا أَوْ خُبْزًا مَثَلًا , وَهَذَا هُوَ الْغَالِبُ فَيَدْفَعُ إلَيْهِ مَطْلُوبَهُ فَيَقْبِضَهُ وَيَرْضَى بِهِ ثُمَّ بَعْدَ مُدَّةٍ يُحَاسِبُهُ وَيُؤَدِّي مَا اجْتَمَعَ عَلَيْهِ فَهَذَا مَجْزُومٌ بِصِحَّتِهِ عِنْدَ مَنْ يُجَوِّزُ الْمُعَاطَاةَ فِيمَا رَآهُ وَالثَّانِي أَنْ يَلْتَمِسَ مَطْلُوبَهُ مِنْ غَيْرِ تَعَرُّضٍ لِثَمَنٍ كَأَعْطِنِي رِطْلَ خُبْزٍ أَوْ لَحْمٍ مَثَلًا فَهَذَا مُحْتَمَلٌ وَهُوَ مَا رَأَى الْغَزَالِيُّ إبَاحَتَهُ وَمَنَعَهُ الْمُصَنِّفُ فِي الْمَجْمُوعِ فَقَالَ إنَّهُ بَاطِلٌ بِلَا خِلَافٍ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِبَيْعٍ لَفْظِيٍّ وَلَا مُعَاطَاةً وَقَوْلُهُ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِبَيْعٍ لَفْظِيٍّ إلَخْ فِيهِ نَظَرٌ بَلْ يَعُدُّهُ النَّاسُ بَيْعًا وَالْغَالِبُ أَنْ يَكُونَ قَدْرُ ثَمَنِ الْحَاجَةِ مَعْلُومًا لَهُمَا عِنْدَ الْأَخْذِ وَالْعَطَاءِ وَإِنْ لَمْ يَتَعَرَّضَا لَهُ لَفْظًا . انْتَهَى انْتَهَتْ
b. Bolehkah si pemilik warung menaikkan harga seperti kasus di atas?
Jawab: Diperbolehkan, selama harga tersebut tidak melebihi Aqsha al-Qîmah (harga tertinggi).
Referensi:
 بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 206 مكتبة دار الفكر
(مَسْأَلَةٌ ش) اِشْتَرَى أَثْوَاباً وَأَجَّلَ ثَمَنَهَا إِلَى جَزِيْرِ الْحُوَيْرِ ثُمَّ خَلَّطَهَا بِمَا لا يُتَمَيَّزُ فَإِنْ جَرَى ذِكْرُ الاجَلِ فِيْ صَلْبِ الْعَقْدِ أَبْطَلَهُ وَحِيْنَئِذٍ يَلْزَمُ الْمُشْتَرِي أَقْصَى قَيِّمِ الاثْوَابِ مِنَ الْقَبْضِ إِلَى الْخَلْطِ إِذِ الْمَقْبُوْضُ بِبَيْعٍ فَاسِدٍ كَمَغْصُوْبٍ وَإِنْ لَمْ يَجْرِ فِي صَلْبِهِ لَمْ يُؤَثِّرْ وَلَزِمَهُ الثَّمَنُ الْمَعْقُوْدُ عَلَيْهِ أَيْ حَالاً اهـ
 إعانة الطالبين الجزء 3 صحـ : 8 مكتبة دار الفكر
(وَقَوْلُهُ كَالْمَقْبُوْضِ بِالْبَيْعِ الْفَاسِدِ) أَيْ فَيَجِبُ عَلَى كُلٍّ أَنْ يَرُدَّ مَا أَخَذَهُ عَلَى الْآخَرِ إِنْ بَقِيَ أَوْ بَدَّلَهُ إِنْ تَلِفَ قَالَ سم (قَوْلُهُ أَيْ فِي أَحْكَامِ الدُّنْيَا) أَيْ أَنَّ الْمَقْبُوْضَ بِهَا كَالْمَقْبُوْضِ بِالْبَيْعِ الْفَاسِدِ بِالنِّسْبَةِ لِلاحْكَامِ الدُّنْيَوِيَّةِ (وَقَوْلُهُ أَمَّا الْآخِرَةُ فَلا مُطَالَبَةَ بِهَا) أَيْ إِذَا لَمْ يَرُدَّ كُلَّ مَا أَخَذَهُ فَلا يُعَاقَبُ عَلَيْهَا فِي الْآخِرَةِ أَيْ لِطِيْبِ النَّفْسِ بِهَا وَاخْتِلافِ الْعُلَمَاءِ فِيْهَا لَكِنْ هَذَا مِنْ حَيْثُ الْمَالُ، وَأَمَّا مِنْ حَيْثُ تَعَاطِي الْعَقْدِ الْفَاسِدِ فَيُعَاقَبُ عَلَيْهِ إِذَا لَمْ يُوْجَدْ مُكَفِّرٌ اهـ





26. HUTANG SEMEN DIBAYAR DENGAN UANG
Akibat dari ketidak stabilan BBM membuat harga barang-barang komoditi sewaktu-waktu bisa mengalami lonjakan yang cukup drastis. Hal ini menuntut para pelaku bisnis untuk menerapkan strategi yang jitu dalam berbisnis supaya dapat meraih keuntungan di tengah-tengah persaingan bisnis yang semakin ketat, tidak terkecuali para pelaku bisnis material bangunan. Ketika ada seorang berhutang semisal 20 sak semen, penjual biasanya mensyaratkan didalam transaksi supaya hutang dilunasi menggunakan uang yang seharga 20 sak semen dengan harga yang berlaku pada waktu pelunasan hutang.
Pertanyaan:
a. Sahkah akad hutang seperti dalam kasus di atas?
b. Apa kewajiban yang harus dibayar oleh penghutang dalam rangka melunasi hutangnya
Jawab:
a. Bila akad berawal dari jual beli maka hukunya tidak sah, mengingat tsaman-nya (harga) belum diketahui. Kemudian bila akad berawal dari qardlu, juga tidak sah sebab tidak diketahui berapa hutang yang harus dilunasi.
b. Karena semen termasuk barang mistli (bisa ditimbang) maka barang yang harus dibayarkan adalah semen.
Referensi:
 تكملة المجموع الجزء 13 صحـ : 448
رَبْطُ اْلقَرْضِ أَوْ مَا يَكُوْنُ مَكَانَهُ مِثْْلُ الدَّيْنِ وَغَيْرِهِ بِمُسْتَوَى اْلأَسْعَارِ هُوَ أَنْ يَتَّفِقَ الطَّرَفَانِ اْلمُتَعَاقِدَانِ أَوْ الدَّائِنِ وَ اْلمَدِيْنِ كَذَلِكَ عِنْدَ التَّعَاقُدِ عَلىَ تَقْوِيْمِ قِيْمَةِ اْلقَرْضِ اَوْ الدَّيْنِ وَيَدْخُلُ فِى ذَلِكَ اْلبَيْعُ اْلمُؤَجَّلُ وَ المَهْرُ وَغَيْرُ ذَلِكَ بِسِلْعَةٍ مُعَيِّنَةٍ اَوْ عَمَلَةٍ مَعْلُوْمَةٍ أَوْ بِسِعْرٍ قِيَاسِيٍّ لِتَكْلِفَةِ اْلمَعِيْشَةِ وَذَلِكَ حَتَّى يَقُوْمَ اْلمُقْتَرِضُ اَيْ المَدِيْنُ بِسِدَادِ هَذَا اْلقَرْضِ اَوِ الدَّيِْنِ مِنْ جِنْسِهِ بِمَا تُسَاوِيْهِ هَذِهِ السِّلْعَةُ اَوِ اْلعُمْلَةُ اَوِ السِّعْرُ اْلقِيَاسِيُّ لِتَكْلِفَةِ اْلمَعِيْشَةِ اهـ
 تكملة المجموع الجزء 13 صحـ : 454
وَرَبْطُ اْلقُرُوْضِ بِاْلأَسْعَارِ لَيْسَ عَدْلاً لِأَنَّهُ يُؤَدِّى إِلَى أَنْ يَأْخُذَ الدَّائِنُ أَوِ اْلمُقْرِضُ الأَقَلَّ مِمَّا دَفَعَ, وَهَذَا رِباَ اْلفَضْلِ وَلِأَنَّهُ نِظَامٌ يَسِيْرٌ غَالِباً فِى إِتِّجَاهٍ وَاحِدٍ نَحْوِ زِيَادَةِ اْلأَسْعَارِ وَبِالتَّالِى يَأْخُذُ اْلمُقْرِضُ اَوِ الدَّائِنُ أَكْثَرَ مِمَّا أَعْطَى دَائِماً وَلَوْ أَنَّهُ إِعْتَقَدَ أَنَّهُ سَيَأْخُذُ أَقَلَّ مِمَّا أَعْطَى لِمَا فُكِرَ فِى هَذَا النِّظَامِ اْلبَتَّةَ اهـ
 تكملة المجموع الجزء 13 صحـ : 463
قَدِ اسْتَدَلَّ اْلمَانِعُوْنَ لِرَبْطِ اْلقُرُوْضِ بِمُسْتَوَى اْلأَسْعَارِ بِمَجْمُوْعَةٍ مِنَ اْلأَدِلَّةِ نَذْكُرُ أَهَمَّهَا فِيْمَا يَلِي أَوْلاً أَنَّ رَبْطَ الدُّيُوْنِ عَامَّةٍ بِمُسْتَوَى اْلأَسْعَارِ يَتَضَمَّنُ غَرَراً وَجَهَالَةً كَبِِيْرَيْنِ لِأَنَّ اْلمَدِيْنَ لاَ يَعْلَمُ كَمْ مِقْدَارُ مَا سَيَجِبُ عَلَيْهِ دَفْعُهُ عِنْدَ اْلأَجَلِ وَهَذَا غَيْرُ جَائِزٍ فِى اْلمُعَامَلاَتِ اْلإِسْلاَمِيَّةِ وَلِذَلِكَ نَهَى رَسُوْلُ اللهِ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعِ اْلحَصَاةِ وَعَنْ بَيْعِ اْلغَرَرِ- إِلَى أَنْ قَالَ - خَامِسَةٌ أَنَّ قِيْمَةَ اْلقَرْضِ فِى الدَّيْنِ مِثْلُهَا مِثْلُ رَأْسِ مَالِ السَّلَمِ وَمِنْ ثَمَّ فَلاَ يَجُوْزُ الزِّيَادَةُ عَلَى اْلقَرْضِ بِسَبَبِ ارْتِفَاعِ اْلأَسْعَارِ قِيَاساً لِلْقَرْضِ عَلَى السَّلَمِ اهـ