BAGIAN KESEMBILANBELAS: DARI DUA PEPERANGAN SAMPAI KE HUDAIBIYA

BAGIAN KESEMBILANBELAS: DARI DUA PEPERANGAN SAMPAI KE HUDAIBIYA
Muhammad Husain Haekal

Wanita dan pria dalam Islam - Ekspedisi Lihyan -
Terbunuhnya 'Uyayna dan Aqra' - Perang Banu Mustaliq -
Cerita Palsu.

SELESAI perang Khandaq dan setelah hukuman dilaksanakan
terhadap Banu Quraiza, keadaan Muhammad dan kaum Muslimin
sudah makin stabil. Oleh orang-orang Arab mereka sangat
ditakuti sekali. Banyak dari kalangan Quraisy sendiri mulai
berpikir-pikir: tidakkah lebih baik bagi Quraisy sendiri kalau
mereka berdamai saja dengan Muhammad, sebagai orang yang
berasal dari mereka juga dan demikian juga sebaliknya, juga
kaum Muhajirin, sebagai pemuka-pemuka dan pemimpin-pemimpin
mereka pula.

Kaum Muslimin sekarang merasa lega setelah pihak Yahudi yang
berada di sekitar Medinah itu dapat dibersihkan sehingga
mereka sudah tidak punya arti apa-apa lagi. Mereka masih
tinggal di Medinah selama enam bulan lagi sesudah peristiwa
itu. Mereka meneruskan hidup dalam usaha perdagangan, hidup
tenteram dan sejahtera. Iman mereka akan risalah yang dibawa
Muhammad makin dalam makin patuh mereka menjalankan
ajaran-ajarannya. Berjalan bersama-sama dengan dia mereka
menyusun suatu masyarakat Arab, dengan cara yang belum biasa
bagi mereka sebelum itu. Bagaimana pun juga suatu masyarakat
yang teratur harus ada, masyarakat yang punya eksistensi dan
bersatu, seperti masyarakat yang berangsur-angsur terbentuk
dibawah naungan Islam. Pada zaman jahiliah orang-orang Arab
itu tidak pernah mengenal arti suatu organisasi yang tetap,
selain daripada apa yang sudah berjalan menurut adat-istiadat.
Mereka tidak punya suatu ketentuan keluarga, suatu
undang-undang perkawinan dan syarat-syarat perceraian.
Hubungan suami-isteri dan anak-anak yang ada hanyalah apa yang
diberikan oleh bawaan iklim yang kadang sangat
berlebih-lebihan dalam bertindak bebas, dan kadang membawa
orang justru jadi beku dan terikat, sampai-sampai ke tingkat
perbudakan dengan segala penindasannya. Maka kini Islam datang
dengan menyusun suatu masyarakat Islam yang baru tumbuh, yang
belum lagi punya tradisi. Dalam waktu singkat ia telah
membukakan jalan dalam meletakkan bibit sebuah kebudayaan,
yang kemudian tersusun terdiri dari peradaban Persia, Rumawi
dan Mesir, serta di warnai dengan pola peradaban Islam, yang
berkembang setapak demi setapak sampai ia mencapai
kesempurnaannya tatkala firman Allah ini datang:

"Hari ini Kusempurnakan bagimu agamamu ini dan Kulengkapkan
pula nikmatKu kepadamu, kemudian Kurelakan Islam itu menjadi
agama kamu."1

Apa pun juga pendapat orang tentang peradaban tanah Arab serta
daerah pedalamannya, namun sudahkah kota-kota seperti Mekah
dan Medinah mempunyai peradaban yang tidak dikenal oleh daerah
pedalaman, ataukah juga ia masih berada pada tingkat
permulaan? Pada dasarnya hubungan pria dan wanita dalam
masyarakat Arab itu seluruhnya - berdasarkan bukti-bukti
Qur'an serta peninggalan-peninggalan sejarah masa itu - tidak
lebih adalah suatu hubungan jantan dengan betina, dengan
sedikit perbedaan, sesuai dengan tingkat-tingkat kelompok dan
golongan-golongan kabilah masing-masing, yang pada umumnya
tidak jauh dari cara hidup yang masih mirip-mirip dengan
tingkatan manusia primitif. Dalam hal ini kaum wanitanya pada
zaman jahiliah yang mula-mula mempertontonkan diri, memamerkan
kecantikannya dengan berbagai-bagai perhiasan yang bukan lagi
terbatas hanya pada suaminya. Mereka pergi keluar
sendiri-sendiri atau beramai-ramai untuk keperluan yang mereka
adakan di tengah-tengah padang sahara. Di tempat ini
pemuda-pemuda dan kaum pria lainnya menyambut mereka, dan
mereka dipertemukan dengan kelompoknya masing-masing. Kedua
belah pihak mereka sudah tidak peduli lagi, saling bertukar
pandangan, saling bercumbu dengan kata-kata yang manis-manis,
yang membuat si jantan jadi senang dan si betina jadi
tenteram. Sudah begitu melekatnya cara hubungan demikian itu
dalam hati mereka, sehingga Hindun isteri Abu Sufyan tidak
segan-segan lagi mengatakan, di tengah-tengah peristiwa yang
sangat genting dan gawat dalam perang Uhud, tatkala ia
membakar semangat pasukan Quraisy:

Kamu maju kami peluk
Dan kami hamparkan kasur yang empuk
Atau kamu mundur kita berpisah
Berpisah tanpa cinta.

Pada beberapa kabilah masa itu masalah zina bukanlah suatu
kejahatan yang patut mendapat perhatian. Masalah cumbu-cumbuan
sudah merupakan salah satu kebiasaan semua orang.
Sumber-sumber sejarah menyebutkan peristiwa-peristiwa
percintaan yang dilakukan Hindun itu - dengan mengingat
kedudukan Abu Sufyan yang begitu kuat dan penting tidak sampai
mengubah kedudukan wanita itu, baik di kalangan masyarakatnya
mau pun ditengah-tengah keluarganya. Bila ada wanita yang
melahirkan anak, dan tidak diketahui siapa bapa anak itu,
tidak segan-segan ia akan menyebutkan, laki-laki mana yang
telah menjamahnya untuk kemudian menghubungkan anaknya kepada
orang yang dianggapnya paling mirip.

Juga pada waktu itu masalah poligami dan perbudakan tanpa ada
batas atau sesuatu ikatan. Laki-laki boleh kawin sesukanya,
boleh mengambil gundik sesukanya. Mereka semua boleh saja
beranak sesuka-sukanya. Soal ini tidak penting waktu itu,
kecuali jika dianggap sebagai rahasia yang akan terbongkar dan
dikuatirkan akan membawa malu serta apa yang kadang sampai
menimbulkan ejek-mengejek. Tiada seorang yang mengetahui akan
permusuhan atau peperangan yang mungkin timbul karenanya.
Ketika itulah masalahnya jadi berubah sama sekali. Kalau
dahulu orang melihat semangat cinta-berahi dan api asmara
telah menutupi rasa keakraban, kini hal itu telah dicabik oleh
adanya permusuhan yang dapat menyebabkan timbulnya api
peperangan dan semangat pertempuran, Dan bila permusuhan ini
sudah berkecamuk, maka masing-masing pihak akan menyebarkan
desas-desus sesuka hati dan akan saling menuduh sesuka hati
pula. Imajinasi orang Arab itu biasanya subur sekali, terbawa
oleh cara hidupnya dibawah langit terbuka serta
pengembaraannya dalam mencari rejeki. Ia didorong oleh cara
yang berlebih-lebihan, dan kadang berdusta dalam soal-soal
perdagangan.

Seorang orang Arab suka sekali pada waktu yang terluang dan
diisinya dengan bercumbu. Dalam hal ini khayalnya bertambah
subur, baik diwaktu damai mau pun waktu perang. Apabila
diwaktu damai si buyung bertemu dengan si upik, berbicara
dengan bahasa asmara, dengan kata-kata yang sedap, dengan
pujian yang manis-manis, maka diwaktu perang dan dalam keadaan
bermusuhan orang akan melihat si buyung ini juga membuka suara
keras-keras ditujukan kepada si upik, yang dilihatnya
didepannya dalam keadaan telanjang, sambil mengata-ngatainya,
misalnya, tentang leher wanita itu, tentang dadanya, tentang
payudaranya, tentang pinggangnya, tentang bokongnya dan
sebagainya dengan cara permusuhan yang beraneka ragam,
Khayalnya itu terangsang, yang mengenal wanita hanya sebagai
betina dan yang akan menghamparkan kasur.

Kendatipun Islam sudah mengikis mental semacam itu, namun
pengaruhnya masih saja ada seperti yang kita baca dalam
sajak-sajak 'Umar b. Abi Rabi'a dan sajak-sajak erotik lainnya
dalam sastra yang masih terpengaruh kepadanya, dalam
zaman-zaman tertentu. Meskipun hanya sedikit sekali, namun
pengaruhnya dalam sastra masih juga terasa sampai pada masa
kita sekarang ini.

Bagi pembaca yang suka mengagumi Arab dan peradabannya, bahkan
yang suka mengagumi Arab jahiliah sekalipun, gambaran demikian
ini barangkali akan terasa agak dilebih-lebihkan. Pembaca
demikian ini tentu dapat dimaafkan. Ia membandingkan gambaran
yang kita kemukakan ini dengan fakta yang terjadi dalam masa
sekarang, dengan segala hubungannya antara pria dengan wanita
dalam perkawinan dan perceraian serta hubungan suami-isteri
dengan anak-anaknya. Akan tetapi perbandingan demikian ini
salah sekali, yang akibatnya akan sangat menyesatkan.
Sebaliknya yang harus dibandingkan ialah antara masyarakat
Arab yang salah satu seginya kita gambarkan terjadi dalam abad
ketujuh Masehi itu dengan masyarakat-masyarakat beradab
lainnya masa itu juga.

Rasanya tidak terlalu berlebih-lebihan kalau kita katakan,
bahwa masyarakat-masyarakat Arab masa itu dengan segala yang
sudah kita lukiskan, jauh lebih baik dari
masyarakat-masyarakat lain yang sezaman, di Asia dan di Eropa.
Kita tidak akan bicara tentang keadaan di Tiongkok, atau di
India. Kita belum punya bahan-bahan yang cukup tentang itu.
Pengetahuan kita tentang itu sedikit sekali, belum cukup
adanya. Akan tetapi Eropa Utara dan Eropa Barat masa itu
berada dalam kegelapan, yang dapat kita lihat dari susunan
keluarganya, yang memang mirip-mirip susunan manusia primitif.
Rumawi sebagai pemegang undang-undang masa itu, sebagai yang
perkasa dan berkuasa, satu-satunya kerajaan yang paling kuat
menyaingi Persia, menempatkan kedudukan kaum wanita
dibandingkan dengan prianya, masih dibawah kedudukan wanita
Arab, sekalipun yang di pedalaman. Menurut undang-undang
Rumawi masa itu, wanita adalah harta benda milik laki-laki,
dapat diperlakukan sehendak hati, ia berkuasa dari soal hidup
sampai matinya, dipandang persis seperti budak. Dalam
pandangan undang-undang Rumawi wanita tidak berbeda dengan
budak. Ia menjadi milik bapanya, kemudian milik suaminya, lalu
milik anaknya. Pemilikan demikian ini persis seperti memiliki
budak atau seperti memiliki binatang dan benda mati. Wanita
dipandangnya hanya sebagai pembangkit nafsu berahi. Ia tidak
punya kuasa apa-apa terhadap sifat kebetinaannya, hingga mau
tidak mau ia harus pura-pura berbuat sopan sedapat mungkin,
dan ini tetap berlaku demikian selama berabad-abad kemudian
dari apa yang sudah kita gambarkan tentang keadaan di jazirah
Arab itu. Padahal Isa Almasih a.s. cukup hormat dan
lemah-lembut kepada wanita. Beberapa orang pengikutnya merasa
heran melihat dia begitu baik terhadap Maryam Magdalena,
ketika ia berkata: "Barangsiapa dari kamu yang tidak berdosa,
lemparilah dia dengan batu."

Tetapi Eropa yang sudah menganut Kristen tetap seperti dulu
juga, seperti Eropa yang masih pagan, sangat merendahkan
wanita. Hubungannya dengan pria bukan hanya dilihatnya sebagai
hubungan jantan dan betina saja, bahkan dianggapnya sebagai
hubungan perbudakan dan sangat hina, sehingga pada masa-masa
tertentu ahli-ahli agamanya masih bertanya-tanya: Apakah
wanita itu punya ruh yang akan dapat diadili, atau seperti
hewan saja tanpa ruh dan tidak ada pengadilan Tuhan kepadanya
dan tidak ada tempat pula di kerajaan Tuhan.

Dengan wahyu yang diterimanya Muhammad dapat menentukan, bahwa
takkan ada perbaikan masyarakat tanpa ada kerja-sama pria dan
wanita, dalam arti saling bantu membantu sebagai saudara yang
penuh kasih-sayang. Hak dan kewajiban wanita sama, dengan cara
yang sopan, hanya laki-laki mempunyai kelebihan atas mereka
itu. Tetapi pelaksanaannya secara sekaligus tidak mudah.
Betapa pun tebalnya iman orang-orang Arab yang menjadi
pengikutnya, namun mengajak dengan perlahan-lahan dan tanpa
menyinggung perasaan, akan lebih mempertebal iman mereka serta
memperbanyak pendukung. Demikian juga dalam setiap reformasi
sosial, yang oleh Tuhan diwajibkan kepada kaum Muslimin.
Bahkan dalam kewajiban-kewajiban agama sendiri: dalam
sembahyang, puasa, zakat dan haji, demikian juga dalam
larangan-larangannya, seperti minuman-minuman keras, judi,
daging babi dan sebagainya.

Sehubungan dengan reformasi sosial ini serta ketentuan
hubungan pria dan wanita, oleh Muhammad telah dimulai dengan
contoh yang diberikannya melalui dirinya dengan
isteri-isterinya yang disaksikan sendiri oleh semua kaum
Muslimin. Masalah hijab (tabir) bagi isteri-isteri Nabi
misalnya, sebelum perang Ahzab (Khandaq) tidak diwajibkan.
Demikian juga pembatasan kepada empat orang isteri dengan
syarat adil ditentukannya baru sesudah perang Ahzab, bahkan
lebih dari setahun setelah perang Khaibar. Bagaimanakah Nabi
dapat membina hubungan yang kuat antara laki-laki dan wanita
atas dasar yang sehat, sebagai pengantar kepada adanya
persamaan yang memang menjadi tujuan Islam itu? Ya, suatu
persamaan yang menjadikan hak dan kewajiban wanita itu sama,
dengan cara yang sopan sedang laki-laki mempunyai kelebihan
atas mereka itu.

Pada mulanya hubungan pria dan wanita di kalangan Muslimin,
seperti di kalangan Arab lainnya - sebagaimana sudah kita
sebutkan - terbatas hanya pada hubungan jantan dan betina.
Mempertontonkan diri dan memamerkan perhiasan (berdandan)
dengan cara yang akan membuat laki-laki itu terangsang oleh
kaum wanita setiap ada kesempatan, berarti akan saling
menambah nafsu berahi antara laki-laki dengan perempuan.
Sebaliknya, hal yang akan lebih dapat membatasi antara kedua
belah pihak itu berarti akan lebih mendekatkan orang pada
dasar kemanusiaan yang lebih tinggi, dasar persamaan jiwa
dalam beribadat, yang hanya kepada Allah semata-mata.

Dengan adanya kelompok-kelompok Yahudi dan orang-orang munafik
dalam Kota, serta sikap permusuhan mereka terhadap Muhammad
dan terhadap kaum Muslimin, nyatanya mereka itu sampai berani
pula menggoda wanita-wanita Islam yang akhirnya sampai
mengakibatkan dikepungnya Banu Qainuqa' seperti yang sudah
kita lihat. Meningkatnya gangguan-gangguan kepada
wanita-wanita Islam itu telah menimbulkan problema-problema
baru yang tidak seharusnya ada. Sekiranya wanita-wanita Islam
itu tidak sampai memamerkan diri berdandan ketika mereka
keluar rumah, niscaya mereka akan lebih mudah dikenal orang
dan dengan demikian mereka tidak akan diganggu. Adanya
problema-problema itu pun akan dapat dikurangi dan persamaan
antara kedua jenis yang dikehendaki oleh Islam itupun dalam
pelaksanaannya akan merupakan suatu permulaan yang baik pula -
dengan tanpa dirasakan oleh kaum Muslimin - baik pria dan
wanita - akan adanya suatu masa peralihan dalam konsepsi yang
belum dibiasakan itu.

Dalam situasi yang semacam itulah firman Tuhan ini datang:

"Dan mereka yang mengganggu kaum laki-laki dan wanita yang
sudah beriman, tanpa ada kesalahan yang mereka perbuat,
orang-orang itu sebenarnya telah berbuat kebohongan dan dosa
terang-terangan. Wahai Nabi, katakanlah kepada
isteri-isterimu, puteri-puterimu dan isteri-isteri orang-orang
beriman, hendaklah mereka itu menutup tubuh dengan baju dalam.
Dengan demikian mereka akan lebih mudah dikenal, dan karenanya
mereka tidak akan diganggu. Sungguh Tuhan adalah Pengampun dan
Penyayang. Kalau pun orang-orang munafik, orang-orang yang
dalam hatinya berpenyakit dan orang-orang yang suka menghasut
di dalam kota tiada juga berhenti (menyerang kamu) niscaya
akan Kami dorong engkau menyerang mereka; kemudian mereka akan
menjadi tetanggamu di tempat itu hanya sementara saja. Mereka
sudah terkutuk. Di mana saja mereka berada, mereka ditangkap,
dan dibunuh secara tidak kenal ampun. Begitulah ketentuan
Tuhan terhadap mereka yang telah lampau, dan tidak akan ada
ketentuan Tuhan itu yang berubah-ubah." (Qur'an 33: 58-62)

Dengan pendahuluan demikian itu, tidak sulit bagi kaum
Muslimin dalam meninggalkan adat kebiasaan Arab dahulu kala
itu. Demikian juga yang menjadi tujuan hukum Islam dengan
penyusunan masyarakat atas dasar keluarga yang bersih dari
segala hama sehingga masalah zina itu dianggap sebagai
kejahatan besar, telah mempermudah setiap Muslim untuk
menilai, bahwa wanita yang mempertontonkan diri kepada pria
adalah suatu perbuatan tercela, sebab hubungan laki-laki
dengan wanita tidak mengijinkan hal yang serupa itu. Dalam hal
ini Tuhan berfirman:

"Katakanlah kepada laki-laki yang beriman supaya mereka
menahan penglihatan dan menjaga kehormatan mereka. Yang
demikian akan lebih bersih buat mereka. Sungguh Tuhan
mengetahui benar apa yang kamu perbuat. Juga katakanlah kepada
wanita-wanita yang beriman supaya mereka menahan penglihatan,
memelihara kehormatan dan tiada menonjolkan perhiasannya
(dandanan) selain yang memang nyata kelihatan. Hendaklah
mereka menyampaikan tutup itu ke bagian dada; dan jangan
menonjolkan dandanan itu selain kepada suami, bapa, bapa
suami, anak-anak saudara, anak-anak suaminya, saudara-saudara
atau anak-anak saudara, anak-anak suaminya, saudara-saudara
atau anak-anak saudara, anak-anak saudara perempuan atau
sesama wanita, yang menjadi miliknya atau pelayan-pelayan
laki-laki yang sudah tidak punya keinginan atau anak-anak yang
belum mengerti aurat wanita dan jangan pula menggerak-gerakkan
kaki supaya perhiasannya yang tersembunyi diketahui orang.
Orang-orang beriman, hendaklah kamu sekalian bertaubat kepada
Allah kalau-kalau kamu berhasil." (Qur'an 24: 30-31)

Demikianlah prakteknya dalam Islam. Hubungan pria wanita itu
berkembang setapak demi setapak meninggalkan yang lama. Jadi
hubungan jantan-betina yang dikuatirkan akan menimbulkan
fitnah, tak ada lagi. Sedang mengenai keperluan hidup
sehari-hari lainnya dan yang mengenai segala hubungan
pria-wanita, maka dalam semuanya adalah sama, semua hamba
Allah, semua bekerja-sama untuk kebaikan dan untuk bertaqwa
kepada Allah. Apabila ada pihak yang sudah terlanjur mau
membangkitkan nafsu kelamin, baik laki-laki atau wanita, maka
orang itu harus bertaubat kepada Tuhan. Tuhan Maha Pemurah,
dan Pengampun.

Akan tetapi untuk mengubah semua itu, untuk mengalihkan mental
Arab dari semua pendirian lama - seperti halnya dengan
pendirian tentang keimanan kepada Allah Yang Maha Esa dan
meninggalkan kepercayaan syirik - ke dalam mental yang baru,
tidak akan cukup dalam waktu yang begitu singkat. Hal ini
sudah wajar sekali. Benda yang sudah diacu dalam bentuk
tertentu misalnya, tidak akan mudah mengubahnya, kalau tidak
dengan sedikit demi sedikit. Dan bagaimana pun diusahakan
mengubahnya namun yang akan dapat berubah tidak seberapa juga.
Begitulah halnya hidup manusia yang hidup serba-benda
(materialistis). Ia dibentuk oleh adat-kebiasaan yang sudah
turun-temurun, oleh tradisi lingkungan dalam soal-soal
hidupnya. Apabila dikehendaki adanya sesuatu perubahan, maka
dalam memindahkan perubahan itu harus dengan berangsur-angsur,
dan perubahan yang berangsur-angsur ini tidak akan terjadi
kalau tidak mengubah diri-sendiri. Adakalanya orang dapat
mengubah dalam arti mental dari satu segi saja dengan
menghilangkan rintangan yang mungkin ada di hadapannya. Hal
ini sudah dapat dilakukan Islam terhadap kaum Muslimin
sehubungan dengan tauhid serta iman kepada Allah, kepada Rasul
dan hari kemudian. Akan tetapi masih banyak segi-segi mental
Arab itu yang belum lagi dapat di tembus, terutama dalam
soal-soal hidup kebendaan. Oleh karenanya keadaan kaum
Muslimin ketika itu tetap tidak begitu jauh dari suasana
sebelum Islam. Mereka serba lamban, karena memang sudah
menjadi bawaan cara hidup padang pasir, dan sudah terbiasa
pula suka bicara dengan wanita.

Jadi apa yang sudah kita kemukakan mengenai perubahan yang
dibawa oleh agama baru itu terhadap pandangan hidup mereka
tentang hubungan laki-laki dengan perempuan, namun selain itu
keadaan mereka masih seperti dahulu juga, atau mirip-mirip
begitu. Banyak diantara mereka itu yang mau begitu saja
memasuki rumah Nabi, kemudian mau duduk-duduk dan mau
mengobrol dengan Nabi dan dengan isteri-isterinya. Padahal
persoalan-persoalan kenabian yang begitu besar lebih penting
daripada membiarkan Muhammad sibuk menghadapi pembicaraan
mereka yang datang mengunjunginya itu, serta mereka yang mau
mengobrol dengan isteri-isterinya dan yang kemudian
pembicaraan-pembicaraan mereka itu dibawa kepadanya. Oleh
karena itu AIlah menghendaki supaya Nabi dihindarkan dari
soal-soal kecil semacam itu, maka ayat-ayat berikut ini
datang:

"Orang-orang yang beriman! Janganlah kamu masuk ke dalam rumah
Nabi, kecuali bila diijinkan dalam menghadapi suatu hidangan
makan yang bukan sengaja mau mengintip-intip untuk itu. Tetapi
bila kamu diundang, hendaklah kamu masuk. Maka apabila sudah
selesai hendaklah kamu pergi, dan jangan mau enak-enak
mengobrol. Sesungguhnya yang demikian itu sangat mengganggu
Nabi, tetapi dia malu kepada kamu, sedang Allah tidak akan
malu dalam hal kebenaran. Dan apabila ada sesuatu yang kamu
minta dari mereka (isteri-isteri Nabi), mintalah dari belakang
tirai. Hal ini akan lebih bersih dalam hati kamu dan hati
mereka. Tiada semestinya kamu akan mengganggu Rasulullah, juga
jangan pula kamu akan mengawini janda-jandanya setelah ia
wafat; sebab yang demikian itu dipandang Tuhan sebagai (dosa)
yang besar." (Qur'an, 33: 53)


Seperti halnya ayat-ayat ini turun ditujukan kepada
orang-orang yang beriman dan yang juga sebagai bimbingan
kepada mereka mengenai kewajiban mereka terhadap Nabi dan
isteri-isterinya, juga kedua ayat berikut ini pun turun
ditujukan kepada isteri-isteri Nabi dalam hal yang sama pula:

"Wahai isteri-isteri Nabi. Kamu tidak sama dengan
wanita-wanita lain. Kalau kamu berbakti (kepada Allah),
janganlah kamu berlemah-lembut dalam kata-kata, nanti timbul
keserakahan orang yang hatinya berpenyakit (jahat). Tetapi
katakanlah dengan kata-kata yang baik-baik saja. Tinggal
sajalah kamu di dalam rumah. Jangan kamu mempertontonkan diri
seperti kelakuan orang zaman jahiliah dahulu. Lakukanlah
sembahyang, keluarkan zakat serta patuh kepada Allah dan
RasulNya. Sesungguhnya Allah hendak menghilangkan noda dari
kamu, keluarga Nabi, dan membersihkan kamu sungguh-sungguh."
(Qur'an, 33: 32-33)

Demikian inilah persiapan kehidupan sosial yang baru yang
dikehendaki oleh Islam untuk suatu masyarakat umat manusia.
Landasannya ialah mengubah sama-sekali pandangan masyarakat
itu akan hubungan laki-laki dengan wanita. Ia menghendaki
dihapusnya segala tanggapan tentang sex (libido) yang
menguasai pikiran manusia selama ini, dan dalam segala hal
menganggapnya sebagai satu-satunya yang berkuasa. Dengan
demikian yang dikehendaki ialah mengarahkan masyarakat itu
sesuai dengan tujuan hidup umat manusia yang lebih tinggi
dengan tidak mengurangi kesenangan hidupnya, yaitu kesenangan
hidup yang tidak akan mengurangi pula kebebasannya untuk
berkeinginan - apalagi sampai akan menghilangkan kebebasan
untuk berkeinginan ini - dan yang akan melahirkan hubungan
manusia dengan semesta alam. Dari tingkat hidup mengolah
tanah, dari tingkat hidup usaha perindustrian dan perdagangan,
yang bagaimana pun, ke tingkat yang lebih tinggi, setaraf
dengan kehidupan orang-orang suci, dan akan berkomunikasi
dengan cara malaikat. Puasa, salat, zakat yang telah
ditentukan oleh Islam, ialah alat untuk mencapai taraf ini;
yang akan mencegah perbuatan keji, kemungkaran serta
pelanggaran. Sekaligus ia akan membersihkan jiwa dan hati
orang dari segala penyakit menghambakan diri selain kepada
Allah, disamping memperkuat tali persaudaraan antara sesama
orang beriman, memperkuat hubungan antara manusia dengan
segala yang ada dalam semesta alam ini.

Penyusunan suatu kehidupan sosial secara berangsur-angsur
sebagai suatu persiapan kearah transisi besar yang telah
disediakan oleh Islam bagi umat manusia ini, tidak mengurangi
pihak Quraisy dan kabilah-kabilah Arab lainnya dalam
menantikan kesempatan hendak menghancurkan Muhammad. Tetapi
juga Muhammad tidak kurang pula selalu waspada. Cepat-cepat ia
bergerak untuk menanamkan rasa takut dalam hati pihak musuh,
bila dianggap perlu.

Itu sebabnya, enam bulan kemudian setelah Banu Quraiza dapat
dihancurkan, ia sudah merasakan adanya suatu gerakan lain di
sekitar Mekah. Terpikir olehnya akan membalas kematian Khubaib
b. 'Adi dan kawan-kawannya yang telah dibunuh oleh Banu Lihyan
di Raji' dua tahun yang lalu itu. Akan tetapi maksudnya ini
tidak diumumkan, kuatir pihak musuh akan segera berjaga-jaga.
Untuk dapat menyergap pihak musuh ia pura-pura pergi ke Syam.
Dengan membawa perlengkapan perang ia berangkat menuju ke arah
utara.

Setelah yakin sekali bahwa Quraisy dan sekutu-sekutunya yang
berdekatan tak ada yang menyadari maksudnya, ia pun membelok
ke arah Mekah dengan berjalan lebih cepat lagi. Tetapi
sesampainya di perkampungan Banu Lihyan di 'Uran, masyarakat
setempat telah melihatnya ketika pertama kali ia menyusur
jalan ke selatan. Dari mereka inilah Banu Lihyan mengetahui
bahwa ia menuju ke tempat mereka. Mereka pun segera berlindung
ke puncak-puncak bukit dengan membawa harta-benda yang ada.
Nabi tidak sampai berhasil menyergap mereka.

Ketika itu ia lalu menugaskan Abu Bakr dengan membawa seratus
orang pasukan menuju 'Usfan2 tidak jauh dari Mekah. Rasulullah
sendiri kemudian kembali ke Medinah. Ketika itu panas musim
sedang sampai di puncaknya, sehingga Nabi berkata:

"Yang kembali dan yang bertobat jika dikehendaki Allah
kiranya kepada Tuhan juga kami memuji syukur. Saya
berlindung kepada Allah dari perjalanan yang sangat meletihkan
ini, serta kedukaan karena diri kembali dari perjalanan3
dengan keburukan yang tampak pada keluarga dan harta-benda."

Baru beberapa malam saja Muhammad kembali ke Medinah,
tiba-tiba datang 'Uyaina b. Hishn menyerang pinggiran kota
itu. Di tempat tersebut ada beberapa ekor unta yang
digembalakan, dijaga oleh seorang laki-laki dengan isterinya.
Laki-laki itu oleh 'Uyaina dan kawan-kawannya dibunuh, unta
diambil dan perempuan itu dibawa. Mereka segera pergi dengan
perkiraan bahwa mereka telah dapat menyelamatkan diri dari
pengejaran. Tetapi sebenarnya Salama b. 'Amr bin'l-Akwa' yang
sudah lebih dulu memacu kudanya menuju hutan dengan
bersenjatakan panah dan busur, ketika melintasi
Thaniat'l-Wada' dan menjenguk ke bawah dari arah bukit Sal'
rombongan yang sedang menggiring unta dan membawa wanita itu
dilihatnya. Ketika itu pula ia berteriak meminta bantuan
sambil terus mengikuti jejak rombongan itu. Ia melepaskan anak
panahnya ke arah mereka, setelah ia berada agak lebih dekat.
Dalam pada itu tiada henti-hentinya ia berteriak. Dan teriakan
Salama itu akhirnya sampai juga kepada Muhammad. Maka kemudian
ia pun memanggil-manggil penduduk Medinah: Ada bahaya! Ada
bahaya!

Seketika itu juga pahlawan-pahlawan kota datang dari segenap
penjuru. Setelah mendapat perintah mereka pun berangkat
mengikuti jejak gerombolan itu. Dia sendiri mempersiapkan
pasukannya lalu berangkat menyusul mereka. Ia berhenti di
sebuah gunung di bilangan Dhu Qarad.

Sementara itu 'Uyaina dan anak buahnya sudah mempercepat
langkah, ingin lekas-lekas bergabung dengan Ghatafan dan
melepaskan diri dari pengejaran Muslimin. Akan tetapi pasukan
Medinah berhasil mencapai barisan belakang mereka. Sebahagian
unta itu dapat diselamatkan kembali dari tangan mereka.
Kemudian Muhammad datang menyusul dan memberikan bantuannya.
Wanita beriman yang dibawa oleh orang-orang Arab itu pun
selamat pula.

Ada beberapa orang dari sahabat-sahabat Nabi, terdorong oleh
rasa panas hati, ingin terus mengejar 'Uyaina. Tetapi dilarang
oleh Rasulullah, sebab sudah diketahuinya bahwa 'Uyaina dan
anak buahnya sudah sampai ke tempat Ghatafan dan berlindung
kepada mereka.

Bila kaum Muslimin kemudian kembali ke Medinah, isteri penjaga
itu pun datang pula menyusul di atas seekor unta kepunyaan
kaum Muslimin. Wanita itu sudah bernadar, bahwa kalau unta itu
dapat diselamatkan, akan disembelihnya seekor sebagai kurban
buat Tuhan. Tetapi setelah nadarnya disampaikan kepada Nabi'
Nabi berkata: "Suatu balasan yang buruk sekali, Tuhan sudah
mengantarkan engkau dan menyelamatkan engkau dengan unta itu,
lalu unta itu yang akan kausembelih. Nadar dengan berdosa
kepada Tuhan tidak berlaku, juga atas sesuatu yang tidak
kaupunyai."

Sesudah itu Muhammad tinggal di Medinah hampir dua bulan
sudah. Kemudian terjadi suatu ekspedisi terhadap Banu
Mushtaliq di Muraisi' - suatu ekspedisi yang telah dijadikan
bahan studi oleh setiap ahli sejarah dan penulis sejarah hidup
Nabi. Soalnya bukan karena ekspedisi itu sangat penting, atau
karena kedua belah pihak - Muslimin dan musuhnya - bertempur
mati-matian sampai melampaui batas, tetapi karena kenyataan
adanya malapetaka yang kemudian hampir menjalar kedalam tubuh
Muslimin sendiri kalau tidak segera Rasul mengambil langkah
yang sangat baik sekali, tegas dan meyakinkan; juga karena
kemudian Rasul kawin dengan Juwairiah bt. al-Harith, dan
karena ekspedisi ini telah pula menimbulkan hadith'l-ifk -
peristiwa kebohongan - tentang diri Aisyah. Peristiwa ini
telah menempatkannya kedalam persoalan iman dan kekuatan hati
- sementara usianya masih enambelas tahun - sehingga segalanya
tidak akan berdaya, hanya karena keagungan iman dan kekuatan
hati itu jugalah.

Bahwa kegiatan Banu Mushtaliq - yang merupakan bagian dari
Khuza'a - yang telah mengadakan persepakatan dalam
perkampungan mereka di dekat Mekah, beritanya telah sampai
pula kepada Muhammad. Mereka sedang mengerahkan segala potensi
dengan maksud hendak membunuh Muhammad dengan dipimpin oleh
komandan mereka Al-Harith b. Abi Dzirar. Rahasia ini diperoleh
Muhammad dari salah seorang orang badwi. Maka iapun
cepat-cepat berangkat sementara mereka sedang lengah, seperti
biasanya bila ia menghadapi musuh. Pimpinan pasukan Muhajirin
di tangan Abu Bakr dan pimpinan pasukan Anshar di tangan Sa'd
b. 'Ubada. Pihak Muslimin ketika itu sudah berada di sebuah
pangkalan air yang bernama Muraisi', tidak jauh dari wilayah
Banu Mushtaliq. Kemudian Banu Mushtaliq dikepung. Pihak-pihak
yang tadinya datang hendak memberikan pertolongan sekarang
mereka sudah lari. Dari Banu Mushtaliq sepuluh orang terbunuh'
dari Muslimin seorang, konon bernama Hisyam b. Shubaba,
dibunuh oleh salah seorang dari Anshar, yang keliru dikira
dari pihak musuh.

Setelah terjadi sedikit saling hantam dengan panah, tak ada
jalan lain buat Banu Mushtaliq mereka harus menyerah dibawah
tekanan pihak Muslimin yang kuat dan bergerak cepat itu.
Mereka dibawa sebagai tawanan perang, begitu juga wanita
mereka, unta dan binatang ternak yang lain. Dalam pasukan
tentara itu Umar ibn'l-Khattab mempunyai orang upahan yang
bertugas menuntunkan kudanya. Selesai pertempuran orang ini
pernah berselisih dengan salah seorang dari kalangan Khazraj
karena soal air. Mereka jadi berkelahi dan sama-sama
berteriak. Pihak Khazraj berkata: "Saudara-saudara Anshar!"
Sedang orang sewaan Umar berkata pula: "Saudara-saudara
Muhajirin!"

Teriakan demikian itu terdengar juga oleh Abdullah b. Ubayy,
yang ketika itu bersama-sama dengan orang-orang munafik turut
pula dalam ekspedisi dengan harapan akan beroleh bagian
rampasan perang. Dendamnya kepada pihak Muslimin dan kepada
Muhammad segera timbul. Dalam hal ini ia berkata kepada
kawan-kawannya:

"Di kota kita ini sudah banyak kaum Muhajirin. Penggabungan
kita dengan mereka akan seperti kata peribahasa: 'Membesarkan
anak harimau.'4 Sungguh, kalau kita sudah kembali ke Medinah,
orang yang berkuasa akan mengusir orang yang lebih hina."

Kemudian kepada golongannya yang hadir waktu itu ia berkata:
"Inilah yang telah kamu perbuat sendiri. Kamu benarkan mereka
tinggal di negerimu ini, dan kamu bagi harta-bendamu dengan
mereka. Demi Allah, kalau apa yang ada pada kamu itu kamu
pertahankan, pasti mereka akan beralih ke tempat lain."

Percakapannya itu dibawa orang kepada Rasulullah, yang ketika
itu baru selesai menghadapi musuh. Ketika itu Umar
ibn'l-Khattab hadir. Mendengar itu Umar marah sekali.

"Perintahkan kepada Bilal supaya membunuhnya," katanya.

Seperti biasanya, disini Nabi memperlihatkan sikap sebagai
seorang pemimpin yang sudah matang, bijaksana dan punya
pandangan jauh. Berpaling kepada Umar ia berkata:

"Umar bagaimana kalau sampai menjadi pembicaraan orang dan
orang mengatakan, bahwa Muhammad membunuh sahabat-sahabatnya
sendiri?"

Akan tetapi dalam pada itu ia sudah mempertimbangkan, bahwa
soalnya akan jadi rumit sekali kalau tidak segera diambil
langkah yang tegas. Oleh karena itu diperintahkannya agar
diumumkan untuk segera berangkat dalam waktu yang tidak
biasanya kaum Muslimin meninggalkan tempat itu. Berita yang
disampaikan orang kepada Nabi itu sampai juga kepada Ibn
Ubayy. Cepat-cepat ia menemui Nabi hendak membantah adanya
berita yang dihubungkan kepadanya itu. Ia bersumpah atas nama
Tuhan, bahwa dia tidak mengatakan dan tidak pernah bicara
begitu. Tetapi ini tidak mengubah keputusan Muhammad hendak
meninggalkan tempat itu. Bahkan sepanjang hari hingga sore dan
sepanjang malam hingga pagi harinya lagi terus-menerus ia
memimpin perjalanan itu hingga pada pertengahan hari kedua
tatkala terik matahari sudah terasa sangat mengganggu.

Setelah sampai, karena sudah sangat lelah, begitu badan mereka
menyentuh lantai, mereka pun segera tertidur. Karena sangat
lelah orang sudah lupa cakap Ibn Ubayy. Sesudah itu mereka
pulang ke Medinah dengan membawa rampasan perang dan
orang-orang tawanan Banu Mushtaliq, diantaranya Juwairia
bint'l-Harith b. Abi Dzirar, pemimpin dan komandan daerah yang
sudah dikalahkan itu.

Kaum Muslimin sudah sampai di Medinah. Abdullah ibn Ubayy pun
sudah di sana. Ia sudah tidak pernah tenang, hatinya gelisah
selalu, terbawa oleh rasa dengki kepada Muhammad dan kepada
Muslimin. Pura-pura ia sebagai orang Islam, bahkan sebagai
orang beriman, meskipun masih gigih ia membantah berita yang
bersumber dari dia ditujukan kepada Rasulullah di Muraisi'
itu. Pada waktu itulah Surah Munafiqin ini turun:

"Mereka itulah yang berkata: "Jangan memberikan bantuan
apa-apa kepada mereka yang di sekitar Rasulullah, supaya
mereka berpisah." Padahal segala perbendaharaan langit dan
bumi milik Allah. Tetapi orang-orang munafik itu tidak
mengerti. Kata mereka: "Kalau kita sudah kembali ke Medinah,
orang yang berkuasa akan mengusir orang yang lebih hina."
Padahal sebenarnya kekuasaan itu milik Allah dan Rasul-Nya
beserta orang-orang yang beriman, hanya saja orang-orang
munafik itu tidak mengetahui." (Qur'an, 63: 7-8)

Dengan demikian lalu ada orang-orang yang mengira bahwa
ayat-ayat itu merupakan hukuman terhadap Abdullah bin Ubayy,
dan Muhammad pasti akan memerintahkan supaya ia dibunuh.
Ketika itu Abdullah b. Abdullah b. Ubayy, yang sudah menjadi
seorang Muslirn yang baik, datang dengan mengatakan:

"Rasulullah, saya mendengar tuan ingin supaya Abdullah b.
Ubayy itu dibunuh. Kalau memang begitu, tugaskanlah pekerjaan
itu kepada saya. Akan saya bawakan kepalanya kepada tuan.
Orang-orang Khazraj sudah mengetahui, tak ada orang yang
begitu berbakti kepada ayahnya seperti yang saya lakukan. Saya
kuatir tuan akan menyerahkan tugas ini kepada orang lain.
Kalau sampai orang lain itu yang membunuhnya, maka saya takkan
dapat menahan diri, membiarkan orang yang membunuh ayah saya
itu berjalan bebas. Tentu akan saya bunuh dia dan berarti saya
membunuh orang beriman yang membunuh orang kafir. Maka saya
akan masuk neraka."

Begitulah kata-kata Abdullah b. Abdullah b. Ubayy kepada
Muhammad. Saya rasa tak ada suatu kata-kata yang lebih dalam
dari ucapannya itu dengan begitu kuat meskipun singkat dalam
melukiskan suasana batin yang sedang gelisah, batin yang
dibawa oleh pengaruh pergolakan yang dahsyat sekali dalam
jiwanya: gelisah karena pengaruh rasa berbakti kepada ayah dan
pengaruh iman yang sungguh-sungguh disamping rasa harga diri
sebagai orang Arab serta rasa cintanya akan kesejahteraan
Muslimin supaya jangan tirnbul dendam yang berlarut-larut.

Inilah perasaan seorang anak yang melihat ayahnya akan
dibunuh. Dia tidak minta kepada Nabi supaya ayahnya jangan
dibunuh, sebab dia Nabi, dia akan tunduk kepada perintah
Tuhan, dan yakin pula akan keingkaran ayahnya. Tetapi karena
kuatir akan sampai menuntut balas kepada orang yang kelak akan
membunuh ayahnya yang diharuskan oleh rasa baktinya kepada
ayah dan oleh rasa kehormatan dan harga diri - maka dia
sendirilah yang akan memikul beban itu, dia sendiri yang akan
membunuh ayahnya; kepalanya akan dibawanya sendiri kepada
Nabi, betapapun itu akan sangat menyayat hati dan perasaannya.

Dengan imannya itu ia merasa agak mendapat hiburan juga
menghadapi hal luar biasa yang menekan perasaan itu. Ia kuatir
akan masuk neraka apabila ia membunuh seorang mukmin yang
telah mendapat perintah Nabi membunuh ayahnya. Sungguh suatu
perjuangan yang sangat dahsyat antara iman di satu pihak
dengan perasaan dan moral di pihak lain. Suatu perjuangan
batin yang sungguh fatal menghunjam ke dalam hati, sungguh
tragis! Tetapi, tahukah kita betapa jawaban Nabi kepada
Abdullah setelah mendengar itu?

"Kita tidak akan membunuhnya. Bahkan kita harus berlaku baik
kepadanya, harus menemaninya baik-baik selama dia masih
bersama dengan kita."

Memaafkan. Sungguh indah dan agung maaf itu. Muhammad berlaku
begitu baik kepada orang yang telah menghasut penduduk Medinah
supaya memusuhinya dan memusuhi sahabat-sahabatnya. Biarlah
sikap baiknya dan kemaafannya itu memberi bekas yang lebih
dalam daripada kalau ia menjatuhkan hukuman kepada orang itu.

Sejak itu apabila Abdullah b. Ubayy mencoba mau bermain api,
golongannya sendiri menegurnya, menyalahkannya dan membuatnya
ia merasa bahwa sisa hidupnya itu dari pemberian Muhammad.
Tatkala pada suatu hari Nabi sedang bicara-bicara dengan Umar
mengenai masalah-masalah kaum Muslimin, sampai juga
menyebut-nyebut Abdullah b. Ubayy' begitu juga tentang
golongannya sendiri yang menegurnya dan menyalahkannya itu.

"Umar, bagaimana pendapatmu," kata Muhammad. "Ya, kalau kau
bunuh dia ketika kaukatakan kepadaku supaya dibunuh saja,
tentu akan jadi gempar karenanya. Kalau sekarang kusuruh bunuh
tentu akan kaubunuh."

"Sungguh sudah saya ketahui, bahwa perintah Rasulullah lebih
besar artinya daripada perintah saya."

Semua peristiwa itu terjadi setelah kaum Muslimin - dengan
membawa tawanan dan rampasan perang - kembali ke Medinah. Akan
tetapi lalu ada suatu peristiwa yang pada mulanya tidak
memberi bekas apa-apa, tetapi kemudian menjadi pembicaraan
yang panjang juga. Soalnya ialah Nabi mengadakan undian
terhadap isteri-isterinya bila akan berangkat mengadakan
ekspedisi. Barangsiapa yang keluar namanya maka dialah yang
ikut serta. Sorenya pada waktu mau mengadakan ekspedisi
terhadap kepada Banu Mushtaliq, maka yang keluar ialah nama
Aisyah. Jadi dia yang dibawa. Aisyah adalah seorang wanita
yang berperawakan kecil, ringan. Bila pelangkin sudah
diantarkan orang sampai di depan pintu rumahnya, dia pun naik.
Lalu mereka membawanya pada punggung unta. Karena ringannya,
mereka hampir tidak dapat merasakan.

Selesai Nabi dari tugas perjalanan itu, dengan rombongannya ia
berangkat lagi meneruskan perjalanan yang panjang dan sangat
meletihkan seperti sudah kita sebutkan. Sesudah itu ia menuju
Medinah. Sampai di suatu tempat dekat kota ia berhenti dan
bermalam di tempat itu. Kemudian diumumkan kepada rombongan,
perjalanan akan diteruskan lagi.

Karena hendak menunaikan hajat, Aisyah ketika itu sedang
keluar dari kemah Nabi, sedang pelangkin sudah menunggu di
depan kemah, menantikan ia masuk kembali. Aisyah mengenakan
seutas kalung yang ketika sedang menyelesaikan keperluannya,
kalung itu lepas dari lehernya. Sesudah siap kembali ia akan
berangkat, dirabanya kalung itu sudah tidak ada. Ia kembali
menyusur jalan sambil mencari-carinya. Dan barangkali lama
juga ia mencarinya, baru kemudian benda itu diketemukannya
kembali. Mungkin sementara itu ia terlena karena sudah begitu
lelah selepas perjalanan itu. Bila ia kembali ke markas untuk
kemudian naik ke atas pelangkin, ternyata pelangkin itu sudah
dipasang kembali di punggung unta dengan perkiraan bahwa dia
sudah berada didalamnya lalu mereka berangkat juga dengan
anggapan bahwa mereka sedang membawa Umm'l-Mu'minin, isteri
yang sangat dekat ke dalam hati Nabi. Dalam markas itu orang
yang akan dapat ditanyai tidak ada. Dia tidak merasa takut
bahkan dia yakin bahwa apabila rombongan itu nanti mengetahui
dia tidak ada, tentu mereka akan kembali ke tempatnya semula.
Jadi lebih baik dia tidak meninggalkan tempat itu; daripada
mengarungi padang pasir tanpa pedoman; ia akan sesat
karenanya. Tanpa merasa takut, dengan berselimutkan pakaian
luarnya ia berbaring di tempat itu, sambil menunggu orang yang
akan datang mencarinya.

Sementara ia sedang berbaring itu, Shafwan bin'l-Mu'attal
lewat di tempat tersebut, yang juga terlambat dari rombongan
tentara karena harus menunaikan urusannya pula. Ia sudah
pernah melihatnya sebelum ada ketentuan hijab terhadap
isteri-isteri Nabi. Setelah melihatnya, ia terkejut sekali dan
surut sambil berkata: "Inna lillahi wa inna ilaihi raji'un!
Isteri Rasulullah s.a.w.? Kenapa sampai tertinggal? Semoga
rahmat Tuhan juga." Aisyah tidak menjawab. Didekatkannya
untanya itu dan dia sendiri mundur sambil berkata: "Naiklah."

Setelah Aisyah naik kemudian ia berangkat dengan unta itu
cepat-cepat hendak menyusul rombongan yang lain. Tetapi tidak
terkejar juga, karena ternyata mereka mempercepat perjalanan,
ingin segera sampai di Medinah, agar dapat beristirahat
setelah mengalami perjalanan yang cukup meletihkan, yang juga
diperintahkan oleh Rasulullah guna menghindarkan fitnah yang
hampir-hampir terjadi akibat perbuatan Ibn Ubayy itu.

Shafwan memasuki Medinah pada siang hari disaksikan oleh orang
banyak sementara Aisyah di atas untanya. Sampai di depan
rumahnya dalam rangkaian rumah isteri-isteri Rasul, ia pun
masuk. Tak terlintas dalam pikiran orang bahwa hal ini akan
dijadikan buah bibir, atau akan menimbulkan syak karena ia
terlambat dari rombongan, juga dalam hati Rasul tidak
terlintas suatu prasangka buruk terhadap Shafwan, seorang
orang mukmin yang beriman teguh.

Sebenarnya tidak perlu sampai menjadi buah bibir; dia memasuki
Medinah di depan mata orang banyak, di belakang pasukan
tentara yang juga datang dalam waktu hampir bersamaan sehingga
tidak perlu harus menimbulkan sesuatu prasangka. Dia datang
disaksikan oleh orang banyak dengan wajah bersih dan
berseri-seri, tak ada tanda-tanda yang akan menimbulkan
kecurigaan. Seharusnya biarlah kota Medinah berjalan seperti
biasa. Biarlah hasil rampasan perang dan tawanan perang Banu
Mushtaliq itu dibagi-bagi antara sesama kaum Muslimin, biarlah
mereka menikmati hidup sejahtera, yang makin hari sudah makin
terasa. Iman mereka pun makin dalam menanamkan rasa harga diri
dalam menghadapi musuh, di samping adanya kesungguhan hati,
keberanian menghadapi maut demi Allah, untuk agama dan untuk
kebebasan orang lain menganut kepercayaan agamanya, kebebasan
yang sebelum itu tidak pula dikenal oleh masyarakat Arab.

Juwairia bint'l-Harith termasuk salah seorang tawanan perang
Banu Mushtaliq. Dia memang seorang wanita cantik dan manis. Ia
jatuh menjadi bagian salah seorang Anshar. Dalam hal ini ia
ingin menebus diri, tetapi mengetahui bahwa dia puteri seorang
pemuka Banu Mushtaliq, dan ayahnya akan mampu menebus berapa
saja diminta, maka tebusan yang diminta itu cukup tinggi.
Kuatir akan membawa akibat yang melampaui batas, maka Juwairia
sendiri segera pergi menemui Nabi, yang ketika itu sedang
berada di rumah Aisyah.

"Saya Juwairia puteri al-Harith bin Abi Dzirar, pemimpin
masyarakat," katanya. "Saya mengalami bencana, seperti sudah
tuan ketahui tentunya. Tetapi karena saya sudah menjadi milik
si anu, maka saya telah memajukan penawaran guna membebaskan
diri saya. Kedatangan saya kemari ingin mendapat bantuan tuan
mengenai penawaran saya itu."

"Maukah engkau dengan yang lebih baik dari itu?" tanya Nabi

"Apa?"

"Saya penuhi penawaranmu dan saya kawin dengan kau."

Setelah berita itu tersiar, sebagai penghormatan kepada
semenda Rasulullah dengan Banu Mushtaliq, tawanan-tawanan
perang yang ada di tangan mereka segera mereka bebaskan;
sehingga mengenai Juwairia ini Aisyah pernah berkata: Tak
pernah saya lihat ada seorang wanita lebih besar membawa
keuntungan buat golongannya seperti dia ini.

Demikianlah sebuah sumber menyebutkan Ada pula sumber lain
yang mengatakan, bahwa al-Harith b. Abi Dzirar datang
mengunjungi Nabi hendak menebus puterinya itu, dan dia sendiri
pun masuk Islam setelah dia percaya akan ajaran Nabi, dan
bahwa dia mengambil Juwairia puterinya yang juga lalu masuk
Islam seperti ayahnya. Kemudian Muhammad meminangnya dan
mengawininya, dengan mas kawin sebesar 400 dirham.

Seterusnya sumber ketiga menyebutkan, bahwa ayahnya tidak
senang dengan perkawinan ini, bahkan dia tidak setuju, dan
bahwa yang mengawinkannya dengan Nabi ialah salah seorang
kerabatnya tanpa sekehendak ayahnya.

Setelah Muhammad kawin dengan Juwairia, dibuatkannya rumah di
samping rumah-rumah isterinya yang lain didekat mesjid. Dengan
demikian ia menjadi Ibu kaum Muslimin pula.

Sementara itu orang di luaran mulai pula berbisik-bisik kenapa
Aisyah terlambat di belakang pasukan tentara dan datang
bersama Shafwan menumpang untanya, sedang Shafwan seorang
pemuda yang tampan dan tegap.

Saudara perempuan Zainab bt. Jahsy yang bernama Hamna, sudah
mengetahui bahwa Aisyah dalam hati Muhammad mempunyai tempat
melebihi saudaranya itu. Ia segera menyebarkan desas-desus
orang tentang Aisyah ini. Ia mendapat dukungan Hassan b.
Thabit, dan Ali b. Abi Talib juga menyambutnya.

Dengan demikian Abdullah b. Ubayy merasa mendapat tanah yang
subur dalam usahanya menyebarkan bibit berita itu, yang
sekaligus merupakan obat penawar pula terhadap api kebencian
yang ada dalam hatinya. Mati-matian ia berusaha
menyebar-luaskan berita itu. Akan tetapi dalam hal ini
kalangan Aus telah menentukan sikap hendak membela Aisyah.
Aisyah adalah lambang kesucian dan seorang wanita yang
berakhlak tinggi, yang patut menjadi teladan Peristiwa ini
hampir saja menjadi suatu fitnah di Medinah.

Berita-berita ini kemudian sampai juga kepada Muhammad. Ia
jadi gelisah. Apa? Aisyah akan mengkhianatinya? Tidak mungkin!
Itu adalah perbuatan keji dan bertentangan. Dengan rasa cinta
dan kasihnya kepada Aisyah hal yang hanya didasarkan pada
prasangka semacam itu adalah suatu dosa besar. Ya. Tetapi
wanita! Cih! Siapa pula gerangan yang dapat menduga lubuk hati
mereka. Lagi pula Aisyah masih muda belia. Kalung serupa apa
benar yang hilang dan dicarinya pada malam buta serupa itu?
Kenapa hal itu tidak disebut-sebut ketika mereka masih berada
di markas? Nabi sendiri masih dalam kebingungan, belum tahu
ia, akan percayakah atau tidak.

Orang tak ada yang berani menyampaikan desas-desus itu kepada
Aisyah, meskipun ia sendiri sudah merasa aneh melihat sikap
suaminya yang kaku, yang belum pernah di lihatnya dan memang
tidak sesuai dengan perangainya yang selalu lemah-lembut,
selalu penuh kasih kepadanya.

Kemudian Aisyah jatuh sakit, sakit yang cukup keras. Bila ia
datang menengoknya dan ibunya ada di tempat itu merawatnya,
tidak lebih ia hanya berkata: "Bagaimana?" Sungguh pilu hati
Aisyah merasakannya bila ia melihat sikap Nabi begitu kaku
kepadanya. Ia bicara dengan hatinya sendiri, tidakkah karena
Juwairia yang sekarang menggantikan tempatnya dalam hati
suaminya? Begitu sesak dadanya karena sikap Muhammad yang kaku
kepadanya itu, sehingga pernah ia berkata:

"Kalau kauijinkan, aku akan pindah ke rumah ibu, supaya ia
dapat merawatku."

Ia pun pindah ke tempat ibunya. Sikapnya yang berlebih-lebihan
itu menimbulkan kepedihan pula dalam hatinya sendiri. Lebih
dari duapuluh hari ia menderita sakit, baru kemudian ia
sembuh. Segala pembicaraan orang yang terjadi tentang dirinya,
dia tidak tahu.

Sebaliknya Muhammad, ia merasa sangat terganggu karena
berita-berita yang disebarkan orang itu. Sekali ia mengucapkan
pidato ini di hadapan orang banyak.

"Saudara-saudara, kenapa orang-orang mengganggu saya mengenai
keluarga saya. Mereka mengatakan hal-hal yang tidak sebenarnya
mengenai diri saya. Padahal yang saya ketahui mereka itu orang
baik-baik. Lalu mereka mengatakan sesuatu yang ditujukan
kepada seseorang, yang saya ketahui, demi Allah, dia juga
orang baik; tak pernah ia datang ke salah satu rumah saya
hanya jika bersama dengan saya."

Kemudian Usaid b. Hudzair berdiri seraya berkata:

"Rasulullah, kalau mereka itu dan saudara-saudara kami
kalangan Aus, biarlah kami selesaikan, dan kalau mereka itu
dan saudara-saudara kami golongan Khazraj perintahkanlah juga
kepada kami. Sungguh patut leher mereka itu dipenggal."

Akan tetapi Sa'd b. 'Ubada lalu menjawab, bahwa dia berani
mengatakan itu karena dia mengetahui bahwa mereka dari
golongan Khazraj. Kalau mereka itu dari Aus tentu takkan
mengatakannya. Orang ramai lalu mengadakan berundingan dan
hampir-hampir terjadi suatu bencana fitnah, kalau tidak karena
Rasul segera campur tangan dengan suatu kebijaksanaan yang
baik sekali.

Akhirnya, berita itu pun sampai juga kepada Aisyah,
diceritakan oleh seorang wanita dari Muhajirin. Terkejut
sekali mendengar berita itu, hampir-hampir ia jatuh pingsan.
Ia menangis tersedu-sedu, tak dapat lagi ia menahan airmata
yang begitu deras berderai, sehingga terasa seolah pecah
jantungnya. Ia pergi menjumpai ibunya, dengan membawa beban
perasaan yang cukup berat, hampir-hampir terbawa jatuh
terhuyung.

"Ampun, Ibu," katanya, dengan suara tersekat oleh air mata.
"Orang-orang sudah begitu rupa bicara di luar, tapi samasekali
tidak ibu katakan kepada saya."

Melihat kesedihan yang begitu menekan perasaan, ibunya
berusaha hendak meringankannya. "Anakku," katanya, "Jangan
terlampau gundah. Seorang wanita cantik yang dimadu, yang
dicintai suami, tidak jarang menjadi buah bibir madunya dan
buah bibir orang."

Akan tetapi dengan kata-kata itu Aisyah belum terhibur juga.
Kembali ia merasa lebih pedih lagi bila teringat sikap Nabi
kepadanya yang terasa kaku, padahal tadinya sangat
lemah-lembut. Ia merasa, bahwa berita itu tampaknya terkesan
juga dalam hati Nabi, dan karenanya ia jadi curiga. Tetapi,
gerangan apa yang akan dapat diperbuatnya? Akan dimulainya
sajakah ia yang bicara serta menyebutkan berita itu, dan akan
bersumpah bahwa ia sama sekali tidak berdosa? Jadi kalau
begitu ia menuduh diri sendiri, kemudian menyanggah tuduhan
itu dengan sumpah dan permohonan. Ataukah sudah saja membuang
muka seperti dia, dan juga membalasnya bersikap kepadanya
seperti dia, pula? Tetapi dia adalah Rasul Allah, dia telah
memilihnya diatas isteri-isterinya yang lain. Bukan salah dia
kalau orang sampai menyiarkan desas-desus tentang dirinya,
karena dia telah terlambat dari pasukan tentara dan kembali
pulang dengan Shafwan. Ya Allah! Berikanlah jalan keluar
kepadanya dalam suasana yang demikian rumit itu, supaya
terbuka kepada Muhammad keadaan yang sebenarnya tentang
dirinya itu, supaya ia pun kembali seperti dalam suasana
semula, penuh cinta, penuh kasih dan selalu lemah-lembut
kepadanya.

Tetapi keadaan Muhammad sebenarnya tidak lebih enak dari
Aisyah. Ia merasa tersiksa karena percakapan orang mengenai
dirinya itu, sehingga akhirnya terpaksa ia meminta pendapat
sahabat-sahabatnya yang terdekat: apa yang akan diperbuatnya.
Ia pergi ke ramah Abu Bakr, Ali dan Usama bin Zaid
dipanggilnya akan dimintai pendapat. Usama ternyata menolak
sama sekali segala tuduhan yang dilemparkan orang kepada
Aisyah itu. Itu bohong dan tidak punya dasar. Sebagaimana Nabi
mengenalnya, orang lain pun juga mengenal dia sebagai seorang
wanita yang sangat baik. Sebaliknya Ali. Ia berkata:
"Rasulullah, wanita yang lain banyak." Lalu sarannya supaya
menanyai bujang pembantu Aisyah, kalau-kalau ia dapat
dipercaya. Pembantu rumah itu pun dipanggil. Ali berdiri
menghampirinya, lalu memukulnya yang cukup membuat bujang itu
merasa kesakitan seraya berkata: "Katakanlah yang sebenarnya
kepada Rasulullah!"

"Demi Allah yang saya ketahui dia adalah baik," jawab pembantu
rumah itu. Segala tuduhan jahat yang ditujukan kepada Aisyah
dibantahnya.

Akhirnya tak ada jalan lain Muhammad harus menemui sendiri
isterinya dan dimintanya supaya mengaku. Ia masuk menemui
Aisyah; di tempat itu ada ayahnya dan seorang wanita dari
Anshar. Aisyah sedang menangis dan wanita itu juga turut pula
menangis. Tiada terderita olehnya betapa dalamnya kesedihannya
itu mencabik hati, tergetar ia setelah mengetahui bahwa oleh
Muhammad ia dicurigai. Dicurigai oleh itu laki-laki yang
sangat dicintainya, dipujanya, laki-laki yang sangat
dipercayainya, tempat dia rela mati untuknya.

Melihat kedatangannya itu, disekanya airmatanya, dan terdengar
olehnya ketika ia berkata:

"Aisyah, engkau sudah mengetahui apa yang menjadi pembicaraan
orang. Hendaknya engkau takut kepada Allah jika engkau telah
melakukan suatu kejahatan seperti apa yang dikatakan orang.
Bertaubatlah engkau kepada Allah, sebab Allah akan menerima
segala taubat yang datang dari hambaNya."

Selesai kata-kata itu diucapkan, Aisyah merasa darahnya sudah
mendidih. Airmatanya jadi kering. Ia menoleh ke arah ibunya
dan ke arah ayahnya. Ia menunggu bagaimana mereka akan
menjawab. Tetapi ternyata mereka diam, tiada sepatah kata pun
yang keluar dari mereka. Hati Aisyah makin panas, seraya
katanya:

"Kenapa kalian tidak menjawab?"

"Sungguh kami tidak tahu bagaimana harus kami jawab," jawab
mereka.

Lalu mereka berdua kembali terdiam lagi. Ketika itulah ia tak
dapat menahan diri. Ia menangis lagi tersedu-sedu. Airmatanya
itu telah dapat meredakan api amarah yang menyala-nyala seolah
hendak membakar jantungnya. Sambil menangis itu kemudian ia
bicara, ditujukan kepada Nabi:

"Demi Allah, sama sekali saya tidak akan bertaubat kepada
Tuhan seperti yang kausebutkan itu. Saya tahu, kalau saya
mengiakan apa yang dikatakan orang itu, sedang Tuhan
mengetahui bahwa saya tidak berdosa, berarti saya mengatakan
sesuatu yang tak ada. Tetapi kalau pun saya bantah, kalian
takkan percaya." Ia diam sebentar. Kemudian sambungnya lagi:
"Saya hanya dapat berkata seperti apa yang dikatakan oleh ayah
Yusuf: 'Maka sabar itulah yang baik, dan hanya Allah tempat
meminta pertolongan atas segala yang kamu ceritakan itu!"

Sejenak jadi sunyi, setelah terjadi pergolakan itu. Orang
tidak tahu pasti sampai berapa lama hal itu berjalan. Akan
tetapi begitu Muhammad hendak meninggalkan tempat itu
tiba-tiba ia terlelap oleh kedatangan wahyu, seperti biasanya.
Pakaiannya segera diselimutkan kepadanya dan sebuah bantal
dari kulit diletakkan di bawah kepalanya.

Dalam hal ini Aisyah berkata: "Saya sendiri sama sekali tidak
merasa takut dan tidak peduli setelah melihat kejadian ini.
Saya sudah mengetahui, bahwa saya tidak berdosa dan Allah
tidak akan berlaku tidak adil terhadap diri saya. Sebaliknya
orangtua saya, setelah Rasulullah s.a.w. terjaga, saya kira
nyawa mereka akan terbang karena ketakutan, kalau-kalau wahyu
dari Allah akan memperkuat apa yang dikatakan orang."

Setelah Muhammad terjaga, ia duduk kembali, dengan bercucuran
keringat. Sambil menyeka keringat dari dahi ia berkata:

"Gembirakanlah hatimu, Aisyah! Tuhan telah membebaskan kau
dari tuduhan."

"Alhamdulillah," kata Aisyah.

Kemudian Muhammad pergi ke mesjid, dan membacakan ayat-ayat
berikut ini kepada kaum Muslimin:

"Mereka yang datang membawa berita bohong itu sebenarnya dari
golonganmu juga. Jangan kamu mengira ini suatu bencana buat
kamu, tetapi sebaliknya, suatu kebaikan juga buat kamu. Setiap
orang dari mereka itu akan mendapat ganjaran hukum atas dosa
yang mereka perbuat. Dan orang yang mengetuai penyiarannya
diantara mereka itu akan mendapat siksa yang berat. Mengapa
orang-orang beriman - laki-laki dan perempuan - ketika
mendengar berita itu, tidak berprasangka baik terhadap sesama
mereka sendiri, dan mengatakan: ini adalah suatu berita bohong
yang nyata sekali? Mengapa dalam hal ini mereka tidak membawa
empat orang saksi. Kalau mereka tak dapat membawa saksi-saksi
itu, maka mereka itu disisi Allah adalah orang-orang pendusta.

Dan sekiranya bukan karena kemurahan Tuhan dan kasih-sayangNya
juga kepadamu - di dunia dan di akhirat - niscaya siksa Allah
yang besar akan menimpa kamu, karena fitnah yang kamu lakukan
itu. Tatkala kamu menerima berita itu dari mulut ke mulut, dan
kamu katakan pula dengan mulut kamu sendiri apa yang tidak
kamu ketahui dengan pasti, dan kamu mengiranya hanya soal
kecil saja, padahal pada Allah itu adalah perkara besar. Dan
tatkala kamu mendengarnya, mengapa tidak kamu katakan saja:
tidak sepatutnya kami membicarakan masalah ini. Maha Suci
Tuhan. Ini adalah kebohongan besar. Allah memperingatkan kamu,
jangan sekali-kali hal serupa itu akan terulang jika kamu
memang orang-orang yang beriman. Allah menjelaskan
keterangan-keterangan itu kepada kamu. Dan Allah Maha
Mengetahui, Maha Bijaksana. Mereka yang suka melihat
tersebarnya perbuatan keji di kalangan orang-orang beriman,
akan mengalami siksaan pedih di dunia dan di akhirat. Dan
Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui." (Qur'an, 24 :
11-19)

Dalam hubungan ini pula datangnya ketentuan hukuman terhadap
orang yang melemparkan tuduhan buta kepada kaum wanita yang
baik-baik.

"Dan mereka yang melemparkan tuduhan keji kepada wanita-wanita
yang baik-baik, lalu mereka tak dapat membawa empat orang
saksi, maka deralah mereka dengan delapan puluh kali pukulan,
dan jangan sekali-kali menerima lagi kesaksian mereka itu.
Mereka itu adalah orang-orang yang jahat." (Qur'an, 24: 4)

Untuk melaksanakan ketentuan Qur'an, mereka yang telah
menyebarkan berita keji itu - Mistah b. Uthatha, Hassan b.
Thabit dan Hamna bt. Jahsy, masing-masing mendapat hukuman
dera delapanpuluh kali.

Sekarang kembali Aisyah seperti dalam keadaannya semula, dalam
rumah tangga dan dalam hati Muhammad.

Sebagai komentar atas peristiwa ini Sir William Muir
menyebutkan sebagai berikut: "Sejarah Aisyah, baik sebelum
atau sesudah peristiwa itu mengharuskan kita mengambil
keputusan yang pasti bahwa dia, adalah bersih dari segala
tuduhan itu dan mengharuskan kita pula untuk tidak ragu-ragu
lagi menggugurkan segala macam prasangka terhadap dirinya."

Akan tetapi sesudah itu pun Hassan b. Thabit kembali diterima
dan mendapat kasih sayang Muhammad lagi. Demikian juga
Muhammad minta kepada Abu Bakr, supaya jangan mengurangi
kasih-sayangnya kepada Mistah seperti yang sudah-sudah. Sejak
itu selesailah peristiwa itu dan tidak lagi meninggalkan bekas
di seluruh Medinah. Aisyah pun cepat pula sembuh dari
sakitnya, lalu kembali ke rumahnya di tempat Rasul, dan
kembali pula ke dalam hati Rasul, kembali dalam kedudukannya
yang tinggi dalam hati sahabat-sahabatnya seluruh kaum
Muslimin. Dengan demikian Nabi dapat kembali mengabdikan diri
kepada ajarannya dan kepada pengarahan kaum Muslimin sebagai
suatu persiapan guna menghadapi perjanjian Hudaibiya. Semoga
Allah memberikan kemenangan yang nyata kepada umat Muslimin.

Catatan kaki:

1 Qur'an 53

2 Sebuah desa atau pangkalan air terletak antara Mekah
dengan Medinah, kira-kira 66 km dari Mekah (A).

3 min ka'abat'l-munqalab, 'menarik diri dari perjalanan
dan kembali ke kampung halaman, yakni ia kembali ke
rumah dengan melihat segala sesuatu yang menyedihkan'
(N), (A).

4 Aslinya secara harfiah: 'Gemukkan anjingmu, engkau
akan dimakannya.' (A).

---------------------------------------------
S E J A R A H H I D U P M U H A M M A D

oleh MUHAMMAD HUSAIN HAEKAL
diterjemahkan dari bahasa Arab oleh Ali Audah

Penerbit PUSTAKA JAYA
Jln. Kramat II, No. 31 A, Jakarta Pusat
Cetakan Kelima, 1980

Seri PUSTAKA ISLAM No.1